اسلام ناب--توحید کلمه

وزیر امور خارجه در جلسه امروز اعضای فراکسیون مستقلان   ضمن ضرورت پیوستن به FATF» ابراز امیدواری کرد که مجمع تشخیص مصلحت نظام برای حل مشکلات به آن رأی مثبت دهند.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

آقا جواد! داداش! شما کلا همیشه همینقدر امیدواری. هنوز شدت امیدواریت به نتیجه دادن مذاکرات و همینطور شدت امیدواریت به نتیجه بخش بودن برجام، زبانزد خاص و عامه . همین امیدواریت کار دستمون داده. یه کم کوتاه بیا. صدقه سر همین امیدواریت همه تشکیلات هسته ایمونو دادیم رفت و آخرش هیچ تأثیری تو معیشت مردم نداشت این قضیه . هرچند می دونم باز هم اینقدر امید داری که همه چیز رو حتی بدترین چیز هم که باشه از صافیِ همین امیدواری رد می کنی مثل مذاکره و برجام که اول هدفش رفع تحریم و رفع مشکلات معیشت مردم و به چرخش درآمدن چرخه اقتصاد کشور بود اما بعدها از صافی تو رد شد و کلا هدفش دچار دگر دیسی شد: الان هدف از برجام شده: اثبات غیر قابل اعتماد بودن آمریکا . . اصلا انقلاب کردیم واسه خلاصی از دست آمریکا، بعد، شما بعدِ چهل سال تازه می خوای برای ما ثابت کنی که آمریکا قابل اعتماد نیست ؟؟  خیلی باحالی!!! این امیدواریت عجب نتایج پر باری داشته . به عنوان امیدوارترین دیپلمات جهان، باید تو گینس ثبتت کنن. 

* رئیس مجلس شورای اسلامی در واکنش به برخی اظهار نظرها پیرامون عدم اجرای مصوبه خانه ملت پیرامون افزایش حقوق‌ها گفت: مگر کسی می‌تواند قانون را اجرا نکند؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

در پاسخ به پرسش کلیدی جناب مستطاب آقای علی لاریجانی باید عرض کنم: خوب معلومه، از قضا کسی هست که بتواند. دو حالت داره. حالت اول، همون کسانی که با قانون گزار رفیق اند و حالت دوم، همون کسانی که برای اینکه دچار مشکل قانونی نشوند، لوایح و کنوانسیون ها رو مخفیانه در کشور اجرا می کنند بدون اینکه اون رو از صافی پروسه قانون گزاری رد کنن.در مورد حالت اول که. خوب رفیق اند دیگه. توضیح نمی خاد. در مورد حالت دوم هم، تازگیها مد شده بعضیها برای اینکه یک لایحه ای درگیر مشکلات و پیچیدگی های قانونی نشه، کلا نمیارنش تو مجلس، یواشکی یکراست می رن اجراش می کنند.»

# سند_2030

# لوایح_چارگانه_FATF

*****منتظر نظرات شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم*****

معاون اول رئیس جمهور:

با ت گذاری و برنامه ریزی‌های مناسب دولت، مردم در چند سال اخیر دغدغه‌ای برای تامین کالا‌های مورد نیاز شب عید نداشتند و شاهد رضایتمندی مردم طی سال‌های اخیر بودیم.

  لازم است وزارتخانه‌های صنعت، معدن و تجارت، جهاد کشاورزی، دادگستری و سازمان تعزیرات حکومتی با کار جهادی و تلاش ۲۴ ساعته، دغدغه مردم را رفع کنند.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

حضرت آقای معاون اول! که قاعدتاً به حسب سِمَتِتان بایستی از بسیاری مشکلات مردم اطلاع داشته باشید، می تونید درست و پوست کنده، تعریف جامع و منصفانه ای از واژگانِ رضایتمندی» و نیز دغدغه» ارائه بدید؟ 

از طرفی می گید مردم چند سال گذشته ، شب عید راضی بوده اند یعنی دغدغه نداشتن، از اون طرف می گید مسئولان (که حالا معلوم نیست چرا خودتون رو جزوشون حساب نکردید-کانه هیچ مسئولیتی بر عهده حضرت عالی نیست) دغدغه مردم رو حل کنند؟؟. اگر مردم راضی بوده اند دراین چند سال (!) پس لابد امسال هم راضی اند و دغدغه خاصی نبوده!!! اگر هم مردم الان دغدغه دارند پس یعنی راضی نبوده و نیستند. این پارادوکس رو بی زحمت حل کنید. حقیقتا ما تا جایی که یادمونه از اولین روزی که دولت یازدهم سر کار اومد، قرار بود آوار برداریِ خرابکاری های دولت قبل رو انجام بده و مشکل گرانی رو حل کنه، ولی سال به سال گرون تر شد همه چی. نمی دونم شاید در منطق شماها رابطه مستقیمی بین گرانی و رضایتمندی (عدم دغدغه مندی) وجود دارد. یعنی احتمالاً به عقیده شما هرچی قیمت بالاتر می ره رضایتمندی عمومی هم افزایش پیدا می کنه . سر سگ سوت میکشه از این کشف علمی جدید. این کشف رو باید با مفتول طلا سر در سازمان ملل نصب کنند

دهقان» نماینده مجلس:

از خرداد ۹۵ دولت اامات FATF را پذیرفته و از آن زمان تا به امروز همه اطلاعات مالی ما را در اختیار FATF و در اصل در اختیار آمریکا و اروپا قرار داده‌اند.

هر آدم عاقلی به اینستکس نگاه می‌کند می‌بیند که این موضوع چیزی جز یک شکلات سمی نیست.

____________________

آخه نه تا حالا دولت فخیمه یازدهم و دوازدهم همه  کارهاش اصولی و قانونی بوده . نه برجامش هم خیلی با حساسیت بالا و دقیقا(!) طبق اصول و موازین قانونی تصویب شده ، نه اینکه ۲۰۳۰ رو الان اصلا اجرا نمیکنه (!) و منتظره تا مجلس اجازه بده انتظاری داری دهقان جان ! ول کن حسن رو ایشون رئیس جمهور جمهوری اسلامی نیست که . رسماً جزو نیروهای خودسر به حساب میان حالا اگر فردا نگه : من طبق اصل آتش به اختیار رهبری، عمل کردم »

بندگان خدا دیدند سر قضیه تصویب برجام خیلی اذیت شدن و پروسه خیلی (!) طول کشید تصمیم گرفتند در خفا» و بدون طی مراحل تصویب ، لوایح و توافقات مختلف رو اجرا کنن که هم کمتر اذیت بشن هم یه وقت خدای نکرده ، ریا نشده باشه آخه از قدیم گفتن کار خیر رو در خفا انجام بدین اجرش بیشتره

*****منتظر نظرات شما هستم*****

پوتین حکم تعلیق پیمان INF را امضا کرد

در پاسخ به خروج واشنگتن از پیمان منع استفاده موشک‌های میان‌برد اتمی»، رئیس‌جمهور روسیه حکم تعلیق این پیمان را امضا کرد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

امیدوارم بعضیها از پوتین یاد بگیرند: آمریکا خارج شد، نشستند توجیه کردند که : کماکان اروپا در توافق، هست» و نهایتاً به وعده های ایشان دل خوش کردند و امروز هم که مطالبات ما از اروپا، روزی پس از روزی دیگر، دائماً معطل می ماند هیچ اقدام صریح و مستقیمی جز اینکه به صورت مجازی» بگویند که: کاسه صبرمان در حال لبریز شدن است.» انجام نمی دهند. 

{وزیر امور خارجه ایران در توییتی نوشت:.آژانس بین‌المللی انرژی اتمی بار دیگر - و برای چندمین بار- وفای به عهد و پایبندی ایران را به توافقی که آمریکا آن را نقض کرده تأیید کرد. با وجود این، کاسه صبر ما دارد لبریز می‌شود.»}

*****منتظر نظرات شما مخاطبان و همراهان عزیز هستیم*****

وزیر راه و شهرسازی از رفع تمام مشکلات مسکن مهر تا پایان دولت خبر داد 

____________________

آقایون! یهو وقت کم نیارین؟؟؟ نمی‌دونم که اصلا می‌دونید تا پایان دولت دوازدهم چه قدر مونده یا نه ؟؟؟؟ وعده ها رو دیدین همت اجرایی کردنش رو ندارید، انداختین برای وقت گل نی؟؟؟ البته طرح و نقشه تون کاملا از الان مشخصه الان وعده سر خرمن میدین بعدش هم که دولت تمام شد جاتون رو میدید به دیگران و اصلا دیگه نیستید تا توضیح دهید . اون دیگران هم اگر از طیف ی خودتون باشند که اونها هم مجددا همین وعده رو خواهند داد اگر هم از طیف شما نباشند ، دوباره همه چیز رو می اندازید گردنش ، فقط با این تفاوت که دیگه نخواهید گفت: همه چیز تقصیر دولت قبله» بلکه احتمالا توی بوق و کرنا میکنید که: همه چیز تقصیر دولت الانه» / همه چیز تقصیر دولت بعد از ماست» ///// واقعا خوشبحالتون که همیشه حاضر جواب هستید . مایه مباهاته که همیشه یه جوابی برای دادن دارید. به قول بزرگی که می‌گفت: انصافا(!) این دولت همیشه پاسخگو (!) بوده و هست و همیشه هم اینگونه خواهد بود حتی بعد از تمام شدنش». قدرت خلاقیت و ایده پردازیه دیگه . چه میشه کرد؟؟؟ کم کم باید دوره های آموزشی ایده پردازی ی» برگزار کنید.

وزیر نفت: 

من نمی‌توانم بگویم چه‌طور تحریم‌ها را دور می‌زنیم، زیرا به ضرر ملت است.

یکسری می‌گویند شما کار نمی‌کنید، اما ما نقشه‌ها را افشا نمی‌کنیم.

امروز من آسیب می‌بینم اما ملت سرفراز می‌مانند.

_________________

بمیرم واست آقای راز دار !!!! البته دولت شما کلهم اجمعین از همون اول خیلی راز دار بود . هنوز یادمون نرفته محتوای برجامی که پشت درهای بسته ، بسته شد و نامحرم ترین افراد در این زمینه، همان مردمی تلقی شدند که قرار بود با برجام ، مشکلات معیشتی شون حل و فصل شود . راستی آقای وزیر !!! شما لازم نیست در کارهاتون به مردم یا رسانه ها گزارش بدید . نتیجه فعالیت هاتون اینقدر واضح و آشکاره و اینقدر تاثیر تلاشهاتون روی معیشت و وضعیت  اقتصادی مردم پررنگ بوده که همه کامل ، لمسش کرده اند، دیگه نیازی به توضیح و بازگویی نیست خداروشکر راستی شما سنت بالاست و خدا رو شکر نماد جوان‌گرایی (!) دولت  هستید مواظب باشید ، زیادی آسیب نبینید خدای نکرده کار دست خودتون میدید . 

درمکتب نئومارکسیسم، اندیشمندانی هستند که با آراء و نظرات خود اصلاحاتی در نگرش های مارکس و نیز مارکسیسم کلاسیک بوجود آورده اند. بخشی از این نئومارکسیست ها، تحت عنوان مارکسیست های فلسفی / ایده آلیست های هگل گرا» قرائتی هگل گرایانه از اندیشه های مارکس ارائه داده اند یا به عبارت دقیق تر، بر اساس نظرات هگل به بازخوانی اندیشه کارل مارکس پرداخته اند و از این منظر، مارکسیسم را هرچه عمیق تر به ماهیت فلسفی خود نزدیک ساخته اند. در میان مارکسیست های هگل گرا، نئومارکسیست نامدار، گئورگ لوکاچ، در محافل  علمی از شهرت ویژه ای برخوردار است که بر اساس بخشی از تفکرات وی می توان به تحلیل علمی رفتار ی دولت یازدهم و دوازدهم پرداخت.

وی بر این عقیده است که در هر مرحله تاریخی از حیات یک جامعه ، طبقه ای حاکم است. در هر مرحله، کلیَّتی» وجود دارد که محصول همان طبقه است. لوکاچ، کلیّت را علم تاریخ –علم دگرگونی های همه جانبه در کلیت اجتماعی- می داند. این کلیت، ماهیتی همواره سیال دارد و با انتقال قدرت از یک طبقه اجتماعی به طبقه ای دیگر تغییر می کند. اما مسئله اینجاست که طبقه حاکم در هر مرحله تاریخی، در قبال این کلیت هدفی مهم را به شدت دنبال می کند و آن عبارت است از : ممانعت از فهم طبقات تحت سلطه از کلیت (محصول طبقه حاکم) و اجزاء درونی آن  به منظور جلوگیری از تکوین دیدگاه انقلابی بر علیه طبقه حاکم.  در واقع طبقه حاکم برای حفظ کلیت اجتماعی که ایجاد کرده –و البته بوسیله آن حاکمیت و سلطه خود را در اجتماع تحکیم کرده – است موانعی را برای تغییر این کلیت توسط طبقات تحت سلطه، تدارک می بیند. یکی از تلاش های در جهت تدارک موانع مذکور، تبلیغ و ترویج این تفکر است که ساختارهای موجود در جامعه، اقتصاد، ت و. – که محصول عملی (یا ناتوانی عملی) طبقه حاکم فعلی است- در واقع محصول فرایندی تاریخی و امری جا افتاده – و محصول تاریخ و نه عمل طبقه حاکم فعلی-  است.

اینجاست که با تعمق در اندیشه لوکاچ میتوان درک درستی از اینکه چرا دولت یازدهم و دوازدهم بسیاری از مشکلات و کاستی های  دوران تسلط خود بر جامعه ایران را بر گردن دولت قبل می اندازد، بدست داد. در واقع دولت یازدهم و دوازدهم به دنبال حفظ کلیتی است که محصول عمل ی، اقتصادی و اجتماعی خودش می باشد و همه تلاش خود را به کار می بندد تا به این کلیت – که پایه های قدرت و تسلط طبقه متنفذ در بدنه دولت یعنی طبقه سرمایه دار را مستحکم می کند- خدشه ای وارد نشود. در واقع دستگاه تبلیغاتی دولت یازدهم و دوازدهم مسائل تاریخی –عملکرد دولت پیشین- را دلیل اصلی ناتوانی عمل خود در عرصه اقتصادی معرفی کرده و می کند تا از این رهگذر مانعی برای ایجاد یک تفکر انقلابی بر علیه کلیت خود و تغییر آن دسته پا کرده باشد.

 *****منتظر اعلام رای و نظر شما مخاطبان و همراهان عزیز هستیم*****

تصویر فوق حاوی یکی از مهمترین نکات کلیدی حیات بشر است که مبیِّن احوالات بشر امروز و تمدن غربی نیز می باشد. برای تشریح دقیق تر گفته فوق به یکی از سخنان حکیمانه فیلسوف گرانقدر دکتر رضا داوری اردکانی اشاره می کنم: مدرنیته با خود، سرعت و خطرهای ملازم با سرعت را آورده است.

وقتی خوب عمیق شوید خواهید دانست که از عصر رنسانس به بعد، بشر غربی به دنبال افزایش سرعت در کارها بوده است و بلااستثنا در همه علوم فنی همین رویه را دنبال کرده است. در حقیقت، خاوه یا ناخواه، عجله ای سرسام آور، بن مایه همه امور بشر از آغاز رنسانس تا کنون بوده است. از همه این مقدمات یک نتیجه واضح و مشخص قابل استخراج است و آن، شیطانی بودن تمدن غرب است چرا که عجله کار شیطان است . 

گذشته از این مسئله ،  متاسفانه بدلیل اینکه تکنولوژی ها و نیز مقوله مدرنیته در غرب، محصول مستقیم فرهنگ غربی است (یعنی فرهنگ اومانیستی که افزایش سرعت در انجام امور، یکی از پارامترها و عناصر کلیدی آن به شمار می رود)، همین مقوله و نیز تکنولوژی ها خود فرهنگ سازاند و در مقام عمل، مروّج و اشاعه دهنده فرهنگ ذاتیِ خود (فرهنگ اومانیستی) در همه زمینه ها (اعم از اقتصاد و ت و اجتماع و .) می باشند. 

علی‌اکبر صالحی، رئیس سازمان انرژی اتمی:

اگر نعمت انقلاب اسلامی و ولایت فقیه نبود ما سر از ناکجا آباد در می‌آوردیم.

__________________

علی اکبر خان! میشه بفرمایید با وجود چنین اعتقادی ، چرا در زمان مذاکره با آمریکا بر سر مسئله هسته ای ، به بدبینی های معظم له نسبت به مذاکرات، کوچکترین وقعی ننهادید؟؟؟ و با تبلیغات سرسام آور و اصرارهای مکرر به کار خود ادامه دادید؟  نکند این که فرموده اید، صرفا مصرف خاص ی» دارد و اعتقاد حقیقی پشت آن نیست؟؟؟ چه طور آن زمان که رهبر انقلاب دائما اعلام بدبینی میکردند ، به تصریحات ولی فقیه ، کاملا بی اعتنا بودید اما امروز که بی نتیجگی برجام ، رخ نمایانده ، ناگهان ، ولایت فقیه ، راهبر و راهنما شده؟؟؟  جسارتا جناب آقای رییس!  این دست جملات شما و همکارانتان در مجموعه دولت را نمی توان حمل بر روحیه انقلابی کرد بلکه تنها نتیجه ای که میتوان از آن گرفت این است که میخواهید رهبری را همه کاره و مسئول مستقیم جزئی ترین اقدامات خود ، معرفی کنید تا فشار روانی و اجتماعی ناشی از خسارات برجام ، متوجه ایشان شود و خود به گوشه ای خریده و پشت سر ایشان پناه بگیرید.

سالهاست این شبهه مطرح است که حجاب ساخته و پرداخته ون اسلام است و مسئله ایست که پس از ورود اسلام به ایران به صورت یک اجبار فرهنگی در آمده است. پاسخ قاطع به این شبهه آن است که حجاب برای ایرانیان امری مسبوق به سابقه است به طوری که اولا حتی قرن ها قبل از تشکیل قدیم ترین امپراطوری ها در فلات ایران یعنی امپراطوری مادها و پس از آن، هخامنشیان، در زمانی که حتی دولت به مفهوم امروزی در ایران وجود نداشت ن ایرانی مقید به رعایت نوعی از پوشش خاص بودند، چنانکه تصاویر منقش بر روی ظروف باقیمانده از دوران قدیم (بیش از 8000 سال پیش) اثباتگر این مدعاست. ثانیاً پس از این دوران، در عصر امپراطوریهای عظیم و گسترده در ایران (مادها، هخامنشیان، اشکانیان و ساسانیان) نیز نوعی حجاب در فلات ایران رواج داشته که متناسب با عرف اجتماعی  و شرایط اقلیمی مناطق گوناگون در ایران بوده و این ادعا نیز از روی نقوش، کتیبه ها، مجسمه ها، ظروف و . باقیمانده آن دوران قابل اثبات است. ثالثاً  مسئله ی وجودِ حجاب در دوران امپراطوریهای مذکور، در شاهنامه فردوسی نیز گاهاً مورد اشاره قرار گرفته است که مؤید این ادعاست. و در پایان، مشهورترین داستان تاریخی نقل شده در رابطه  با وجود و حضور پررنگ اصل حجاب در ایران باستان، مربوط به دوران پادشاهی خشایارشاه (عصر هخامنشیان) است که به ملکه خود دستور داد تا بدون پوشش در مهمانی تدارک دیده شده، حاضر شود اما ملکه از دستور پادشاه سرپیچی کرد و بواسطه این سرپیچی ، از مقام ملکه» عزل شد. 

چکیده

توسعه و تکنولوژی همان واژگانی هستند که زیبایی ظاهریشان، باطن تهاجمی آنها را در پشت سر جلوات کاذبشان، مکتوم نگاه داشته است. ما در این مقال در پی آنیم تا به نقد گفتمان توسعه محوری و تکنولوژی گرایی (به معنای امروزینشان) به مثابه بزرگترین دروغی که تا کنون به جای نهایی ترین راه تعالیِ حقیقی بشر تبلیغ شده است، بپردازیم.

مقدمه

توسعه و ابزار خاص آن، تکنولوژی، امروز واقعیتی است که عالمگیر شده است و لازم است تا نسبت فرهنگ ها و ت ها با آن مشخص شود از این رو لازم است تا شرایط این برقراری نسبت، فراهم شود. این امر میسر نمی شود مگر در سایه شناخت ماهیت این واقعیت، چیزی که همه همّ و غمِّ نوشتار پیش روست.

پیشگفتار

در آغاز این نوشتار بر خود لازم می دانم تا یادی کنم از شهید عزیز، سید شهیدان اهل قلم، سید مرتضی آوینی که اگر مطالعه جملات زیر از ایشان، رزق معنوی این حقیر نمی شد، ذهن و قلم این بنده ناچیز به مطالب عنوان شده در این مقال هرگز رهنمون نمی شد. روحش شاد یادش گرامی باد.

- حتی یک نمونه تاریخی وجود ندارد که کشوری غیر اروپایی توانسته باشد در عین حفاظت از گوهر و ذات خویش به توسعه یافتگی یا دموکراسی رسیده باشد. آنهایی که می نویسند یا می گویند که هدف از هر انقلابی توسعه اقتصادی است در واقع می گویند چون بزرگترین مانع بر سر راه قبول توسعه، فرهنگی است که همراه با انقلاب اسلامی در جامعه اشاعه یافته، پس باید این مانع اساسی را هر طور شده برداشت.»

- در ظاهر، بشر جزئی از عالم هستی است اما در باطن، عالم هستی آیینه تحولات درونی بشر است.»

متنگفتار

در این قسمت بدون تحلیل خاصی صرفاً  توجه شما را به برخی سخنان کلیدی از برخی متفکرین صاحب نظر معطوف نمایم:

امروز می گویند دنیا به دو قسمت توسعه رفته و توسعه نیافته تقسیم می شود. بدانید اینها بازی رسانه ایست. اینها عادت می کنند این واژه ها را. امروز توسعه یعنی توسعه اقتصادی. وقتی هم می گویند فرهنگ توسعه و توسعه ی یعنی ت و فرهنگی که متناسب است با توسعه اقتصادی است. ببینید مبنای توسعه غربی چیست؟ درست نقطه مقابل قناعت است. توسعه لاجرم فرهنگ خودش را با خودش می آورد حالا در هر جامعه ای که بخواهد پیاده شود.» [سید مرتضی آوینی]

*

تکنیک صرفا محصولاتی که الان دور و بر ما هست نیست و ما هم اینطور تلقی نمی کنیم. هر تکنیک و تکنولوژی دستور العمل های استفاده خاص خودش را دارد. فرهنگش هرجا برود دنبالش می آید.» [سید مرتضی آوینی]

*

مدرنیسم با همه عظمتش دقیقا بر چنین مبنای فاسدی شکل یافته است ،‌ مبنایی که جز به حداکثر کردن سود برای سرمایه داران ، حداکثر کردن تولید برای حداکثر کردن سود ، حد اکثر کردن مصرف جهت بهینه سازیِ اقتصادیِ حداکثر سازی تولید (ترویج مصرف گرایی) و نتیجتا ،هم سان سازی ذائقه های ملل مختلف جهان (جهانی سازی- ترویج مد و مدگرایی) جهت فروش بیشتر محصولات خود و کسب هرچه بیشتر سود ، نمی اندیشد. از اساس ، نیت ها برای پیدایش مدرنیسم ، فاسد و آلوده به نفسانیات بشری بوده است. مبنای اشاعه و تولید محصولات تکنولوژیک از زمان ظهور انقلاب صنعتی تا به حال نیز همین بوده است.» [سید مرتضی آوینی]

*

سالهاست در بوق و کرنا کرده اند که اسلام دینی ضد انسانی است. اصلا ما می خواهیم بگوییم تنها مکتب انسانی عالم، اسلام است و اومانیسم دروغ می گوید که انسان گراست. انسانگرای حقیقی اسلام است چرا که انسان ساز است. انسانِ مد نظر اومانیسم، انسان حقیقی و واقعی نیست چرا که از دو سو ارتباطش با ملکوت قطع شده است همه مفسده اومانیسم اینجا آشکار می شود که در غرب به جای اینکه ت در خدمت انسان باشد، انسان در خدمت ت است. اقتصاد که باید در خدمت انسان باشد، انسان در خدمت اقتصاد است و همین طور است امنیت. جالب است. انسان می کشند تا امنیت جهانی بر قرار کنند. مضحک تر از این در جهان، مسئله ای وجود ندارد.» [اصغر طاهرزاده]

*

اینکه امروز مجبوریم یا مجبورمان کرده اندکه الگوهای صنعتی غرب را در زمینه هایی مثل جنگ افزار اخذ کنیم یک مسئله است که امری گریپذیر است و اینکه باید از آنها عبور کنیم و ابزاری برآمده از بطن فرهنگ اسلامی بسازیم بحث دیگری است.» [اصغر طاهر زاده]

*

تکنولوژی زاده فرهنگ اومانیستی است و با فرهنگ اصیل اسلام و دین مبین ما ذاتا در تضاد است لذا پیاده سازی آن در بطن انقلاب اسلامی به معنای دقیق کلمه یعنی تغییر هویت فرهنگ دینی و انقلابی.» [اصغر طاهرزاده]

*

از عصر رنسانس به بعد با ظهور مکتب اومانیسم اساسا کار فلاسفه این شد که جهان را تغییر دهند نه اینکه مانند قبل تفسیر کنند. مبنای ارتباط غرب با طبیعت از رنسانس به این سو رابطه ای قهرآمیز و مجادله جویانه است. تکنولوژی دقیقا محصول همین نگاه و حاصل نگرشی انسان گرایانه و ضد خدایی است و مطلقا متعلق به زمین و طبیعت است اما اسلام و به ویژه انقلاب اسلامی به عنوان یک حقیقت باطن دار و نورانی و الهی خاستگاهش بر خلاف تکنولوژی در طبیعت نیست بلکه در آسمان است لذا با تکنولوژی تباینی جدی دارد و اساسا این دو با هم غیر قابل جمع اند.»  [اصغر طاهرزاده]

*

اینکه امام فرموده اند من با سینما مخالفی ندارم بلکه با فحشا مشکل دارم. این در حقیقت تعرض به ماهیت است. یعنی ذات سینما فحشاست و تناسبی با مبانی دینی یک جامعه دینی ندارد.» [یوسفعلی میرشکاک]

*

نظم گسترده تمدن اروپایی متکی به تکنولوژی است و این نقطه قدرت درست همان نقطه ضعف اوست. وقتی انسان به قدرتی اتکا پیدا کند که بیرون از وجود اوست، دیگر نمی تواند خود را قدرتمند بداند. تکنولوژی، قدرت هسته نابودی خویش را در درون خود جمع دارد.» [سید مرتضی آوینی]

*

وحشت از نظام تکنولوژیک همزمان با شیفتگی بشر در برابر محصولات جدید و اتوماسیون بیشتر، افزایش می یابد. اگر عادت» وجود نداشت، هم اکنون بشر از وحشت سلاح ها اتمی قرار از کف می نهاد.» [سید مرتضی آوینی]

*

تکنولوژی جایگاهش در جامعه ما مشخص نیست و این خود عامل و ایجاد کننده ظلم است یعنی ما خودمان نیز جایگاهش را نمی دانیم.» [رضا داوری اردکانی]

*

عالم مدرنیته و اسلام با هم رابطه متباین دارند و اساسا غیر قابل جمع اند.
تکنولوژی به عنوان یک پک کامل از ابزار، در بطن فرهنگی تولید و نمو یافته که اهدافی خاص داشته است و ریشه همه آن اهداف مربوط به همین طبیعت مادی است اما اسلام بطن فرهنگی متفاوتی دارد و اهدافش همه ریشه در آسمان و عالم مجردات دارد لذا ابزارش هم متفاوت است. حال در پاسخ به این سوال که ابزارش چیست؟ باید گفت: کشف همه آنها به عهده ماست چنانکه غربیان ابزار متناسب با اهداف جامعه خود را خودشان طراحی و تولید کردند.» [اصغر طاهر زاده]

*

سرمایه داری بر حسب ماهیت خود، با یک همکاری بین المللی واقعی برای کمک به کشورهای کم توسعه برای رهایی از تناقضات مرحله بینابینی

[1]  مخالف است.» [موریس دوورژه]

استنتاج

در این قسمت بنابر مطالبی  که عنوان شد سه سه نکته اهمیت ویژه دارد:

اولا آنکه، تکنولوژی  مدرن خود اساسی ترین عامل تغییر فرهنگ است چرا که مدل معیشتی همه تمدن را به صورت یک نظام معیشتی واحد –معیشت تکنولوژیک- در آورده است. از طرفی تکنولوژی مدرن همه نیازهای بشر را در جنبه مادی و حیوانی خلاصه کرده است و انسان را از معنویات غافل. چون تغییر معیشت اثر مستقیم بر فرهنگ دارد. چرا که مسئله قناعت را هدف قرار میدهد. پر واضح است که تا چه اندازه تکنولوژی تحولات عمده برنامه های توسعه را با خود به همراه دارد.

ثانیا، دینگرایی و تکنولوژی گرایی را نمی توان با هم جمع کرد. –دقت لازم است اینجا گرایش و تکنولوژی زدی مد  نظر است-

ثالثا، مسئله بومی سازی درباره تکنولوژی  مسئله ای بیشتر شبیه به یک شوخی اقتصادی و در حقیقت یک فریب ی است.

رابعا، ذات و جوهره هیچ فرهنگ غیر الهی قابلیت مقابله با تکنولوژی گرایی را ندارد.

خامسا، اینکه تکنولوژی را اخذ کنیم یک مسئله است و اینکه رابطه تکنولوژی و فرهنگ چیست و اثرات ذاتی و تحمیلی تکنولوژی چیست مسئله و حرف دیگری است.

(عکس آرشیوی)

حال روز این روزهای مملکت ما حال روز عجیبی است. از برجام و هزاران مسئله ی و اقتصادی که بگذریم مسائل اخلاقی خودش معضلی شده در ت ما   وقتی نماینده و مدیری، شأن مجلس را شأن چاله میدان مبدل می کند واقعا وظیفه کدام نهاد یا شخص است که با او برخورد کند و جواب این بی ادبی ها را بدهد؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. پس از مدتی زاهدی با قرار گرفتن مقابل جایگاه هیات رئیسه به اظهارات وکیلی اعتراض کرد که این عضو هیات رئیسه با به کار بردن لفظ دهانت را ببند؛ خفه شو» باه اعتراض زاهدی پاسخ داد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فکر کنم، گذشته آن زمان که می گفتیم : ادب از که آموختی؟ از بی ادبان» . امروزه باید در جواب این سوال گفت: از برخی مجلسیان»

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لینک خبر فوق: {

لینک - سایت مشرق}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*****منتظر اعلام رأی و نظر  شما مخاطبان و همراهان عزیز هستیم*****

تلخیصی از مقاله : اقتصاد ی رسانه و انتخابات، تئوریزه کردن نابرابریهای انتخاباتی

(نویسنده: حسین پور : دکترای اقتصاد ی و دانشیار دانشگاه شهید بهشتی)

(تلخیص گر: محمد رضا زارعی)

مقدمه

در رویکرد اقتصاد ی، رسانه ناقل و معرف ارزشهای حاکم تلقی میشود بویژه در زمانی که بازتولید این ارزشها امری حیاتی است و این، نوعی نابرابری در رقابت های ی ایجاد می کند چرا که در این میان عمدتاً صاحبان منافع ی و اقتصادی محتوای غالب رسانه ای جمعی را تعیین می کند. رسانه های جمعی بخشی از جریان انقلاب جهانی اطلاعات و ارتباطات به شمار می رود و برخی اندیشمندان نقطه ثقل جهانی شدن را جهانی شدن این رسانه ها می دانند. اما این جهانی شدن به معنای دسترسی عادلانه همگانی نبوده بلکه بر عکس با نوعی خاص از دسترسی های نابرابر برای گروه های اجتماعی مختلف در سرتاسر عالم همراه بوده است این نا برابری نیز بلاشک جریان رقابت ها در همه ابعاد ی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی را متأثر می کند که یک از این رقابت ها انتخابات است. به معنی دقیق تر پیش فرض ما آن است که نتایج حاصل از همه انتخابات ها زیر تاثیر این نابرابری است.

چارچوب نظری

چارچوب نظری ما همانطور که فهمیده شد ، رویکرد اقتصادی است که خود شامل دو رویکرد مارکسیستی و جامعه شناختی است. دغدغه اصلی رویکرد اول توجه به مالکیت رسانه های گروهی و تولید فرهنگی است. چون اگر ثابت شود که این مالکیت درانحصار قدرت مسلط است می توان مدعی شد که رسانه ها در بازتولید شرایط نابرابر در جامعه دخالت دارند که این وضعیت چه در بعد ملی و چه در بعد بین المللی رهایی گروه های تحت سلطه را با دشواریهای پیچیده ای مواجه می سازد. در رویکرد دوم، مک کوئیل معتقد است رسانه های جمعی در راستای جلب حمایت های مردمی برای تامین منافع خاص است و رسانه ها بیش از آنکه کنترل کننده نهادهای حاکمیتی باشد وابسته به آن هایند و عواملی چند در بازتولید و تقویت این وابستگی موثر اند. از این جهت و نیز مطابق آنچه در نظریات گیدنز هست رسانه ها نقش موثری در ایجاد نگرش های اجتماعی تحت تاثیر دخالت  نهادهای حکومتی دارند.

نابرابری ساختاری و دسترسی به رسانه ها در انتخابات

در کشورهای در حال توسعه، بی سوادی به شدت نوع استفاده ار رسانه ها را متاثر می کند. و همبن مسئله بسیاری از بی سوادان را محروم از دسترسی می کند و اگر چنانچه دسترسی هم داشته باشند بیش تر و قبل از آن که تاثیرگذار باشند ، تاثیر می پذیرند. علاوه بر سواد عمومی، بهره مندی های ی و اقتصادی در این کشورها دسترسی به رسانه های جمعی را محدود می کند. این مسئله اولا ثابت می کند میزان دسترسی ها در کشوری مثل انگلیس در جریان انتخاباتها بیشتر از کشوری مثل افریقاست و ثانیا در خود آفریقا هم گروه هایی از جمله سفیدپوستان، شهرنشینان و صاحب نفوذان دسترسی بیشتری نسبت به توده مردم دارند. این مسئله  در انتخابات های ملی کشورهایی خودش را بهتر نمایش می دهد که همسو با قدرت های مسلط جهانی نباشند. در این جا قدر تهای جهانی با یک پوشش خاص خبری و تبلیغاتی تصمیم رای دهندگان جوامع منظور را تحت تاثیر قرار میدهد. ساده ترین تاثیرش از دور خارج کردن گزینه هایی است که همسو با منافع ی و اقتصادی خودشان نباشند. اینجاست که می توان ادعا کرد که رسانه های جمعی با تاثیراتی که در عرصه های ی، اقتصادی و اجتماعی و فراملی مختلف می گذارند (حقوق و نیازها و اهداف گرو ههای اجتماعی، ساختار اقتصادی و ی اطلاعات و ارتباطات در سطح ملی، ابعاد تاثیرات رسانه های داخلی و نیز نهادهای بین المللی) در جهت هدایت نتیجه انتخابات ها عمل می کنند و در حقیقت با نفوذ بر  بازیگران داخلی  (مردم، دولت، سازمان های غیر دولتی و شرکت ها) رقابت های انتخایاتی را به بحرانی برای این بازیگران مبدل می کنند. همانطور که ذکر آن رفت گذشته از بعد بین المللی در داخل خود جوامع هم نابرابری هایی از این دست وجود دارد و این نابرابری ها تاثیرات خاصی بر نگرش های اجتماعی دارند. در زمان انتخابات های ملی که در حقیقت دوران تغییر حکومت حاکمان (یعنی افرادی که به واسطه قدرتمند بودنشان دسترسی و تسلط بیشتری بر رسانه ها دارند) هست ارزش های خاصی تبلیغ می شود که در تعیین نتیجه انتخابات موثر واقع می شود. انتخابات 2008 آمریکا نمونه واضحی برای این مورد است. این سال سالی است که CNN  به بزرگترین رسانه تبلیغاتی برای انتخابات آمریکا بدل شد. این رسانه بدلیل ویژگی های خاص خود از جمله بازنشر پرشمار نظرسنجی های متنوع و متکثر به سرعت به یک شبکه محبوب برای تبلیغات ی تبدیل شد و در جذب مخاطب در آستانه انتخابات مذکور موفقیت چشمگیری کسب کرد به طوریکه این دوره از انتخابات در ایالات متحده موجد بزرگترین نمایش تلویزیونی با حجم وسیعی از پمپاز تبلیغات ی در سرتاسر امریکا بوسیله CNN  بوده است. اما بعد ها معلوم شد که اوباما و کلینتون بخش عمده ای از کمک های مالی حاصل گردهمایی های انتخاباتی را به صاحبان  CNN داده اند. این مسئله نفوذ تبلیغاتی دموکراتها را به طور کلی در این شیکه گسترش داد. به طوریکه بازخوانی خط سیر ویژه ای که این شیکه در برنامه های انتخاباتی پیش گرفته بود نقش تاثیرگذار این رسانه در انتخاب اوباما را آشکار میسازد و این از نوع سوالات مطرح شده توسط مجریان شبکه در مناظرات، ترتیب چیدمان سوالات و سبک هدایت گفت و گوها مشخص بود. با این حال پس از انتخابات هم جایگاه این شبکه به عنوان پایگاه تبلیغاتی دموکرات ها تثبیت شد.

رسانه ملی و انتخابات در جمهوری اسلامی ایران

در کشور ما ضریب توفیق در رقابت های ی و غیر ی معادل  ضریب دسترسی به رسانه های جمعی است. در همه ادوار گروه هایی بوده اند که رسانه ملی را متهم به جانبداری از گروه خاصی کرده اند. این اتهام نه به طور کامل واقعی است و نه به طور مطلق، غیر واقعی. از طرفی اگر چنین اتهامی صحت داشت هیچ جا به جایی قدرت محسوسی در کشور ما تا کنون نباید صورت می گرفت این در حالیست که ما شاهد جا به جایی های جدی طی سالهای اخیر بوده ایم که مستقیما به نتیجه انتخابات ها مربوط بوده است. اما این اتهام از این جهت که در برخی دوران های خاص ی نوعی ائتلاف و پیوند منافع ما بین صاحبان قدرت و برخی صاحب نفوذان خارج از قدرت در کشور رخ داده (که موجد تحولات ویژه ای نیز بوده است) و خود مولد نابرابری هایی خاص و حذف برخی جریانات از جریان رقابت های ی در جامعه شده است نیز میتواند واقعی به نظر رسد. نویسنده مقاله معتقد است نتیجه انتخابات ها تا قبل از دوره ششم ریاست جمهوری قابل پیش بینی بود و در متن اجتماعات مذهبی از جمله نماز جمعه معمولا نامزد نهایی مشخص می شد اما از آن زمان به بعد تلویزیون، رومه ها و به خصوص اینترنت تاثیر خاصی بر نتایج انتخابات ها داشته است. به طوریکه که اگر رسانه های متعدد در انتقال پیام نامزدها و نیز معرفی نامزدهای ناآشنا نقش جدی ایفا نمی کرد نتیجه انتخابات نهم ریاست جمهوری خلاف نتیجه ای می بود که حاصل شد. به طور دقیق تر، اطلاعاتی  که رسانه ها در نمایش منش رفتاری و سبک زندگی شخصی نامزدها ارائه دادند نتایج حیرت انگیزی در انتخابات نهم رقم زد.

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم*****

تأثیر تکنولوژی بر تحولات علمی

اگر علم را یکی از شقوق فرهنگ تلقی کنیم سیر تحولات علمی امروز جهان، شاهدی بر این ادعا که تکنولوژی خود، فرهنگ است» خواهد بود. در ادامه به بررسی و تحلیل برخی این تاثیرات در سه شق از علوم (ت، مدیریت و اقتصاد) می پردازیم با در نظر داشتن این نکته که وابستگی فرهنگی و علمی غرب امروز به تکنولوژی، دقیقا ناظر است بر نظریه فک شدگی اقتصاد».

الف) تحولات تکنولوژیک و علم ت

بررسی دقیق تاریخ اروپا به خوبی نمایانگر این مسئله است که سیر پیشرونده و پیشرفت های فزاینده تکنولوژیک تاثیرات مستقیمی  بر تغییر دائمی منشأ حکومت و قدرت» و مسائل کلیدی مورد مطالبه جوامع در باب حاکمیت» (که دو مورد از مسائل مهم و اساسی علوم ی هستند) داشته است.

 برای پی بردن به صحت این ادعا کافیست در نظر داشته باشیم که در قرن هفدهم میلادی مسئله کشورهای ملی»، مسئله اساسی جوامع بوده است و در قرن هجدهم و نوزدهم به ترتیب مسأله رابطه حاکم و مردم» و مسئله ناسیونالیسم و خاک و خون» مطرح می شود. چرا که مطالبه ملی در هفدهم بیشتر بر توسعه اقتصاد ملیِ متکی بر توسعه تکنولوژیک، تحت نظر دولت مطلقه ملی، در قرن هجدهم بر حق انحصار و مالکیت ابداعات و ثروت برای صاحبان مادی یا فکری صنایع تکنولوژیک و نفی ادعای مالکیت دولتی در این زمینه و در قرن هجدهم بر حفظ استقلال ملی در شرایطِ توسعه سریعِ امپریالیسم-که آن هم تحت تأثیر اقتصاد شدیداً تکنولوژیک و وم تسخیر بازارها و منابع اولیه جدید پدید آمده بود- تاکید داشته است.

 این تحولات تکنولوژیک از طرفی به تغییر منشأ مشروعیت از خدا» در قرون وسطی به مردم» به عنوان جایگزین و تفسیر حقیقی خدا در عصر جدید انجامیده است. این تحولات که مستقیما مخلوق دست انسان اند بشر عصر جدید را به این یقین (نمی گویم عقیده»، چرا که یقین قلبی مرحله ای بالاتر از اعتقاد عقلی است و اومانیسم به عنوان یک باور و اعتقاد عقلی و فکری، قبل از ظهور انقلاب صنعتی نیز وجود داشت، لیکن بواسطه تحولات سریع تکنولوژیک بعدها به یک یقین قلبی مضمن تبدیل شد) رسانده است که انسان می توان بدور از هرگونه صبغه و گرایش دینی و صرفا متکی بر عقل و خرد خود امور اجتماعی و ی خود را سامان دهد. همه اهمیت این مسئله این است که با تغییر مبنای مشروعیت، مدل و سیستم حکومت و نیز مسیر هدایت نوع بشر تغییر می کند-یعنی این جریان یا تسریع می شود یا حرکتی وارونه و پسرفت وار پیدا می کند-.

تاثیر بعدی تکنولوژی را بایستی در تنوع مکاتب ی پیگیری کرد. که سیر پیدایش آنها همگام با حجم و شدت سرعت تحولات تکنولوژیک بوده است به شکلی که در ابتدای تاریخ رنسانس که این سرعت از شدت پایینتری برخوردار بوده است مرکانتیلیسم و پادشاهی مطلقه، و بعدها که که بر شدت این سرعت افزوده شد لیبرالیسم و کمونیسم و دموکراسی ها شکا گرفتند. مضحک تر از همه اینکه، ذیل هر کدام از این مکاتب، زیر مکتبهایی چند و یا (در مورد برخی مکاتب) متعددی شکل یافته اند که ناخواسته، پیدایش آنها متأثر از تکنولوژی و تغییرات آن بوده است. مثلاً لیبرالیسم و پیدایش زیر شاخه ای متعدد آن، دولت حداقل، دولت رفاهی، دولت الکترونیک، فاشیسم و.و کمونیسم و پیدایش زیر شاخهای متعدد آن، مکتب فرنکفورت، مارکسیم کارکردگرا، مارکسیسم ساختارگرا وشرح جزئیات این مکاتب را در کتب اندیشه های ی در قرن بیستم »، مبانی مدیریت دولتی»، و اندیشه های ی غرب در قرن بیستم » -که هر سه در منابع ذکر شده اند- پیگیری کنید. خلاصه کلام اینکه تحولات فناورانه به طور غیر مستقیم یا به تغییر برخی اصول مکاتب خاص انجامیده اند –که تغییر در هر اصلی زیر شاخه ای جدید پدید آورده است- و یا به طور کلی موجبات پیدایش مکتبی جدید را فراهم آورده است. برای یافتن رابطه بین تحولات فناورانه و سیر تطور مکاتب مختلف، نیاز به دقت و توضیحات مفصلی است که در اینجا به بهانه جلوگیری از اطاله کلام از آن عبور می کنیم ولی اجمال باید عرض کرد که بدلیل تأثیرات اجتماعی و فرهنگی تحولات تکنولوژیک بر جوامع غربی، به طور کل، هیچ گاه مدل ایده آلی ارائه نشده است و غالب متفکرین مکاتب اصلی (لیبرالیسم، کمونیسم و.) در عصر حاضر، در قبال زیر شاخه های مکاتب اصلی، پیشنهاد استفاده صرف از هیچ یک از زیرشاخه ها را نمی دهند و همیشه اذعان می دارند که هر زمان خاصی و هر کشور و ملت خاصی، مدل و نظام ی- حکومتی خاص خود را می طلبد و هیچگاه بر سر اینکه کدام یک از زیر شاخه ها بایستی برای تدوین یک نظام مناسب برای یک جامعه با هم مخلوط شوند، یا حتی اینکه کدام یک باید به کلی به لحاظ عملی و یا تئوریک در عرصه علم ت مردود و منسوخ فرض شوند و یا اینکه آیا به طور قاطع باید مکتبی جدید جایگزین همه آنها بشوند یا اینکه نشوند با هم به توافق نرسیده اند، چرا که به طور اطمینان یافته ای، قائل به این پیش فرض مهم فکری اند که: آینده همه جوامع، وضعیتی مبهم و نامطمئن و وضعیت فعلی همه آنها نیز شرایطی ناپایدار دارد.» همه این اغتشاشات نظری را بایستی از تاثیرات تحولات تکنولوژیک دانست چرا هیچ چیز در عصر حاضر به اندازه این مقوله و به طور خاص، تغییرات عمده در فناوریهای ارتباطاتی، ساختار ها و فرایندهای حکومتی را تحت تاثیر خود قرار نداده است. این درحالی است که یک نظام دینیِ ناب، اگرچه ممکن است در کشاکش تحولات قوانین جدیدی در آن وارد بشود اما هیچ گاه اصول آن تغییر نمی کند به علاوه اینکه همواره به عنوان یک مدل ایده آل حکومتی مطرح بوده است چرا که مطالبات توده ای ِبیهوده و خلاف فطرت را حذف و حتی مطالبات واقعا مورد نیاز را جایگزین آنها می کند بدین شکل، ذیل سلطه آن، دیگر شاهد ظهور انواع مطالبات توده ای و مسائل حکومتی جدید در هر زمان نخواهیم بود.

مطلب دیگری که بایستی ذیل عنوان فوق به آن اشاره کرد بحث تعت در سنخ شناسی انواع حکومت هاست بدین صورت که زمانی که سرعت تحولات تکنولوژیک پایین بوده است این سنخ شناسی عددی بوده است (حکومت یک نفر، حکومت چند نفر (اقلیت) و حکومت همه یا مردم (اکثریت)) و سپس با افزایش این سرعت این سنخ شناسی به تقسیم بندی های ایدئولوژیکی تغییر ماهیت داده است (مردم سالاری، فاشیسم، استبدادی، لیبرالیستی، کمونیستی و.) چرا که در ابتدای این تحولات بحث اساسی، مسئله حق حکمرانی و عدالت»، و سپس بحث تاثیر ایدئولوژی ها بر توسعه اقتصادی کشورها و اینکه کدامیک تاثیر بیشتری بر روند بهبود وضعیت صنعتی و رفاه مادی جوامع داشته و دارند»، مورد توجه اندیشمندان علم ت بوده است. به همین دلیل هنوز درباره اینکه فاشیسم یک نهله فکری تلقی بشود یا صرفا یک نظام حکومتی هنوز اختلاف نظر است چرا که فاشیم –به عنوان یک ساختار حکومتی (نه به عنوان یک مکتب ی)-به یکباره از دل ناکارآمدی اقتصادی لیبرالیسم برآمد. در اینجا نیز لازم است که توجه داشته باشیم که نقطه اتّکای اقتصادی لیبرالیسم پیشرفتهای تکنولوژیک است.

اگر به این نکته توجه کافی مبذول بداریم که مدرنیزاسیون (که تکیه اصلیش بر تکنولوژی است) مدل تقسیم کار را جوامع گوناگون و ساختار اصلی آن را به کلی متحول کرده است –به نحوی که بسیاری از متفکرین نوسازی، اساسا تقسیم حکومت به سه قوه و میزان تخصصی شدن وظایف حکومت در هر یک از نهادهای گوناگون را به شدتِ ظهور نوسازی و مدرنیزاسیون ربط می دهند- فهم تاثیرات عمده مسئله تکنولوژی را نه تنها بر علم ت به خوبی درک می کنیم بلکه علم مدیریت و به طور کلی علوم اجتماعی را بدور  از تاثیرات این مسئله نخواهیم دانست به این نکته علاوه کنید این مسئله را که خود اندیشمندان غربی بر این واقف اند که جدایی علوم از فلسفه و ظهور اثبات گرایی و حتی ظهور مکاتب انتقادی نسبت به مکتب اثبات گرایی، ناشی از اختراعات و ابداعات بی حد در امور طبیعی(تحولات فراوان تکنولوژیک) بوده است.

مسئله دیگر اینکه همین تقسیم بندی جوامع به توسعه یافته و توسعه نیافته یا مدرن و سنتی –که نه تنها از مباحث زیر بنایی علم ت – بویژه رشته ت مقایسه ای - است (بر خلاف نظرات منتقدین مارکسیسم – و عمدتا لیبرال ها- که اقتصاد را به آن حدّت، زیربنا نمی دانند) بلکه همین تقسیم بندی را به طور ویژه در علم اقتصاد شاهدیم- دقیقا بر مبنای همین تحولات فناورانه است چرا که اصلا و اساسا عمده جنبه مورد نظر از دو واژه توسعه و مدرنیته، جنبه اقتصادی آنهاست و نماد و علامت اصلی مدرنیزاسیون و توسعه اقتصادی نیز پیشرفت های تکنولوژیک –که منبع اصلی تولید ثروت اند- می باشد. (جالب تر از همه اینکه هرچه سطح تکنولوژی یک کشور افزایش یابد این تقسیم بندی (مدرن/سنتی) جدی تر و اساسی تر جلوه می کند.) پر واضح است که مجموعه این مسائل بر کم و کیف علوم گوناگون – خاصه علوم اجتماعی- و طرح مسائل  و متغیرهای جدید در علوم گوناگون تاثیر مستقیم دارد.

به عنوان نکته آخر نیز لازم است به تاثیری که ثروتِ ناشی از تملک مادی یا فکری تکنولوژی (داشتن مالکیت» یا قدرت ابداع» تکنولوژی ها ) بر مسئله حق رأی و میزان رأی در جوامع غربی در طول سالیان دراز و در حوزه نظریه پردازی در این زمینه داشته است، به عنوان یکی از تاثیرات تکنولوژی بر علم ت، اشاره کنیم.

ب) تحولات تکنولوژیک و علم مدیریت

بسیاری از مباحث عنوان شده درباره علم ت درباره جریان تحولات علم مدیریت نیز صادق است بویژه مسئله محیط نامطمئن و مبهم آینده». این مسئله بیش از همه در علم مدیریت مورد تاکید است و حقیقت و کنه این قضیه (مبهم و نامعلوم بودن فضای آینده) مبین این قضیه است که هیچ چیز به اندازه تحولات تکنولوژیک نمی تواند فضای آینده اجتماعی جامعه جهانی را نامطمئن سازد چون مسئله رقابت و کسب سود عمدتا وابسته به همین تحولات مذکور است.

از آن گذشته تئوری پردازیهای گوناگون در عرصه علم مدیریت و عبور از نظریه های کلاسیک و نئوکلاسیک در این عرصه و مطرح شدن نظریات سیستمی و اقتضایی و سپس مطرح شدن تئوریهای BPR و  LOدر مرحله بعد، همگام با افزایش سرعت تحولات تکنولوژیک و بی اعتبار شدن کل یا بخش عمده ای از اصول نظریات قدیمی تر بوده است. این توضیح لازم است نظریات کلاسیک و نئوکلاسیک در زمانی که سرعت تحولات حجم پایین تری نسبت به زمانِ طرح نظریات سیستمی و اقتضایی داشته اند، مطرح شده اند و به همین ترتیب، وقتی این سرعت زیادتر شد، نظریات سیستمی و اقتضایی و زمانی که این سرعت سرسام آور شد، تئوریهای BPR و  LO مطرح شدند.

فی الجمله این تحولات سریع و پیدایش عدم اطمینان نسبت به وضعیت آینده، در سنخ شناسی نظریات ( و چگونگی دسته بندی نظریات گوناگونی که تا کنون مطرح شده اند) و نیز تلفیق یا تعدیل تئوریها (درگیری های نظری بر سر حذف برخی نظریات، تغییر در برخی اصول آنها و یا تلفیق برخی با برخی دیگر) بحث های چالش برانگیزی را موجب شده است. فرضاً هنوز بحث ها بر سر نوع شناسی BPR در میان اندیشمندان در جریان است به طوری که برخی BPR را تئوری مستقلی نمی دانند، برخی آن را رویکردی کمی تلقی می کنند و عده ای دیگر. به اینها باید علاوه کرد این مسئله را که ذیل سه مکتب اصلی در علم مدیریت، TQM، BPR و LO تعدّد زیرشاخه ها وجود دارد که هرکدام با تغییر در (یا ادغامِ) یک یا چند اصل از هر کدام از  سه تئوری فوق پدید آمده اند.

ج) تحولات تکنولوژیک و علم اقتصاد

ذیل این مبحث از شرح رابطه تحولات مذکور  و تعدد مکاتب در علم اقتصاد و همچنین نقش این تحولات در پیدایش فضای مبهم آینده» می گذریم چرا که در این زمینه، علم اقتصاد اشتراکات و تقریبا یکسانی با علم ت و مدیریت دارد لذا تنها به دو بحث ذیل این عنوان اشاره می کنیم.

ابتدائاً اشاره می کنیم به بحث پیدایش مباحثی چون کارایی»، بازدهی»، اثربخشی» و دیگر واژگانی از این دست که تحت تاثیر فنون کار با دستگاههای تکنولوژیک وارد گفتمان و ادبیات علم اقتصاد شده اند آنچنان که اگر فنون مذکور راهنمای عمل کارگران نباشد عملاً بازدهی، اثربخشی و.ِ مربوطه هیچگاه اتفاق نمی افتد. درست است که در قدیم نیز بحث نتیجه بخشی یک عمل اقتصادی مطرح بوده است اما واژگان مذکور به مفهوم فعلیشان که هرکدام نیز مفهوم خاص خود را دارند تنها با ظهور اقتصاد تکنولوژیک مطرح شده اند. شایان توجه است که، تاثیر مفهومی واژگانِ مذکور (کارایی، بازدهی، اثربخشی، بهره وری و.) را در علم مدیریت نیز در نظر داشته باشیم.

ثانیاً بحث تقسیم کار در فرایند کار با دستگاههای پیچیده و عریض و طویل تکنولوژیک نیز مسئله در خور توجهی است چرا که این دستگاهها به خاطر هزینه بالایشان و عدم امکان خرید آنها توسط کارخانجات به تعداد کارگران مربوطه، منجر به پیدایش نظریه تقسیم عملی فرایند کار بین کارگران گردید به نحوی که طبق این نظریه، کارگران هر کدام در طول یک یا چند فرایند تکنولوژیک قرار گرفتند نه اینکه به تعداد همه آن کارگران، دستگاه تهیه شود و هر کارگری مسئول کل یک فرایند بشود. (البته این تقسیم کار نظریه خاصی نیاز نداشت بلکه به فکر هر تولیدکننده ی  کلانی خود به خود خطور می کرد). پر واضح است که  علم ت (تفکیک قوا) و علم مدیریت (تقسیم تخصصیِ بخش های تکنولویک و غیر تکنولوؤیک کارهای اقتصادی و غیر اقتصادی –حتی اداری-) خارج از تقسیم از نظریه ذهنی نبوده اند.

دو موردی که در بالا به آنها اشاره شد مویدات دیگری هستند بر نظریه فک شدگی اقتصاد در عصر جدید.

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عیزیز هستیم*****

دوران، دوران غیبت است و نیک می دانیم که این عصر از منظر غربی، عصر ارتباطات نام گرفته است. شاید در نگاه اول هیچ گونه تباین و تضادی ما بین غیبت و ارتباطات نبینیم اما. مسئله اینجاست که عصر ارتباطات که همگام با توسعه زیرساخت های فناوری و ارتباطی در غرب (خصوصاً آمریکا و بویژه پس از اختراع اینترنت در این کشور) به این نام، تبلیغ شده و هنوز هم تبلیغ میشود، درست در نقطه مقابلِ دوران غیبت قرار دارد. طبق نظر شهید بزرگوار، سید شهیدان اهل قلم، سید مرتضی آوینی، عصر ارتباطات با همه تکنولوژی های ارتباطی آن، در غرب زاییده و متولد شده و چون فناوری های مربوط به ظهور این عصر (ارتباطات)، توسط قدرت های فاسد جهانی اختراع شده و گسترش یافته است به تسلط کامل یا نسبی رسانه  ای و فرهنگی همان قدرت ها بر کل کشورهای دیگر ختم شده است و همانطور که مشخص و پیداست تبلیغ برهنگی یکی از مومات و نیز نتایج همین ارتباطات است که هم در بعد رسانه ایِ غرب و هم در بعد ارتباطات اجتماعی عصر حاضر به وضوح مشاهده می گردد. در حقیقت تمدن شیطانی غرب که با تحقیر مهمترین ارکان دینی، رشد و گسترش یافت، برای تقویت هرچه بیشتر این ارتباطات (که از نتایج بارز این تمدن است) به تبلیغ برهنگی و تلاش برای فروپاشی قبح ارتباطات بی حد و مرز ن و مردان نیازمند بوده ، هست و خواهد بود. ذکر این نکته حائز اهمیت است که رعایت نوعی حجاب حتی پیش از ظهور عصر جدید، (رنسانس) در غرب نیز وجود داشته است. یعنی ن غربی تا پیش از رنسانس، اگرچه موهای ایشان در ارتباطات اجتماعی هویدا بود اما دست کم از پوشیدن لباس های زننده (تنگ و چسبان) پرهیز داشته اند و از لباسهایی استفاده می کردند که به هیچ عنوان، بدن نما نبوده است. فی الواقع تمامی این تلاش ها و تبلیغات سوء غرب برای به حاشیه رفتن و فراموش شدن مسئله غیبت است. غیبت انسانی والا، انسانی شایسته که فوق همه انسان های عصر حاضر است، همو که انسان کامل و حجت حق بر روی زمین است. توضیح، آنکه: غرب (حکومت شیطان) برای بسط قدرت خود در زمین نیازمند این فراموشی (در میان مردمان خود و نیز تمامی مردمان جهان) است و برای تولید و نیز گستراندن این فراموشی در کل جهان به خصوص در میان شیعیان، نیازمند جایگزین نمودن ارتباط انسانیِ غیر الهی به جای مسئله غیبت (انتظار برای ظهور/ ارتباط انسان ها با واسطه فیض الهی/ مسئله ای کاملاً الهی) است و برای این جایگزینی،  نیازمند تبلیغ برهنگی و نیز تلاش برای فروپاشی قبح ارتباطات بی حد و مرز ن و مردان در سرتاسرجهان است.  به عبارت دقیق تر،  این تبلیغات و تلاش ها تقویت کننده ارتباطات انسانی (صرفا انسانی و غیر الهی) است. با توجه به آنچه بیان شد، اگر پایه های اعتقاد شیعیان  به عنوان مهمترین مردمانی که به غیبت امام معصوم معتقدند سست گردد مسئله غیبت این انسان والا رفته رفته فراموش خواهد شد و زمینه بیدارسازی جهانیان و سایر مردمان جهان و آماده سازی ایشان برای ظهور منجی حقیقی (عج)، به کلی از بین خواهد رفت و ظهور و برپایی حکومت او که بر هم زننده قدرت و حکومت شیطان است با قدرت بیشتری به تاخیر خواهد افتاد. حتی اگر فرض کنیم غربیان چیزی از منجی آخرامان شیعیان نمی دانند (که این فرض غلط است و اطلاعات کمابیش دقیقی در این رابطه دارند) دست کم با ترویج برهنگی ها و نابودی اصل حجاب می توانند وسیله تبلیغاتی- فرهنگی شیعیان را نیست و نابود کرده و پایه های قدرت تمدن خویش را هرچه بیشتر تقویت کنند. چرا که بدین وسیله می توانند در سایه گسترش بی حد و مرز و بی قید و شرطِ ارتباطات انسان ها، غیبت و نیز ظهور منجی حقیقی را (که این نیز یکی مهمترین نقاط اتکای شیعیان در عصر حاضر در برابر ظلم های جهانی است) به دست فراموشی بسپارند و فراموشی شیعیان همانا و غفلت همیشگیِ کل مردمان جهان نسبت به مسئله غیبت و ظهور، همانا. نتیجه هرآنچه بیان شد اینکه: حجاب و عفاف یکی از قویترین موانع در تحقق اهداف شوم تمدن غرب است و نتیجه نهایی اینکه: حجاب یکی از مهمترین زمینه های فرهنگی و اجتماعی برای بستر سازی ظهور منجی موعود و برپایی حکومت حق و عدل جهانی است و نتیجه عملی و کاربردی اینکه: ن جامعه اسلامی با رعایت حجاب برتر و تبلیغ آن بایستی غرب را در تحقق اهداف شوم خود ناکام گذاشته و نیز امام عصر را در تحقق اهداف الهی خود یاری رسانند. والسلام علی من اتبع الهدی

*****منتظر اعلام رای و نظر شما مخاطبین و همراهان عزیز هستیم*****

آنچه در مقاله زیر خواهید خواند ابدا به معنای تایید مقوله جامعه مدنی» نیست. درج و انتشار این مقاله صرفا جهت اطلاع از تحولات نظری و عملی در جامعه مدنی، متاثر از رویدادهای عصر جدید، صورت پذیرفته است. در آینده نزدیک پیرامون عدم سنخیت مکتب اسلام و مقوله فوق الذکر مطالبی منتشر خواهد شد.

به دلیل حجم بالای مقاله (17 صفحه)، فایل {

pdf} آن قرار داده شده است

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم*****

در همه ادیان الهی کمابیش رعایت اصل حجاب به عنوان امری واجب بر مکلفین تکلیف شده است. اصلی که متاسفانه پس از ظهور عصر نوزایی در غرب، (رنسانس- 1300 تا 1600 میلادی) نه تنها به فراموشی سپرده شد بلکه شدیدترین تبلیغات فرهنگی بر ضد آن صورت پذیرفت. ظهور و بروز این وضعیت به طور مشخص خود را در پیکرتراشی ها و مجسمه سازی های آن دوران (رنسانس) نشان داد. پیکرتراشی هایی مستهجن که مستقیماً اصل عفاف و حجاب را مورد هجمه قرار می داد، وضعیتی که کماکان با قوت هرچه بیشتر در غرب ادامه یافته است. ریشه حقیقی چنین وضعیتی را باید در رواج مکتب فکری- فرهنگیِ انسان گرایی (اومانیسم) در غرب جست و جو نمود. آغاز عصر رنسانس مصادف است با ظهور و رواج این مکتب در غرب. مکتبی که در آن انسان، مبدأ و مقصد سابق و حقیقی خود، (خدا) را از زندگی فردی و اجتماعی حذف کرد و خود (انسان) را جایگزین آن، (خدا) کرد. در حقیقت در عقاید رایج این مکتب، خدا به نفع انسان حذف گردید و انسان همه کاره امور خود و نیز همه کاره امور عالَم (تلقی) شد. هر انسان عاقل و دین داری به وضوح متوجه ذاتِ مشرکانه این عقاید خواهد شد و نکته اساسی اینجاست که هجمه به اصل عفاف و حجاب دقیقا از دل چنین عقاید ضد توحیدی و مشرکانه ای سربرآورد. بر همین اساس به جرأت می توان ادعا کرد که سبک شمردن حجاب و عفاف، (عامدانه یا غیرعامدانه) نوعی شرک در عبادت محسوب می شود چرا که ریشه این سبک شمردن، همان فرهنگ و مکتبی (اومانیسم) است که در آن انسان به جای خدا تقدیس شده و به انسان به جای خدا، اصالت داده می شود.

در اندیشه فلاسفه عصر رنسانس، طرحی وجود داشت که اگر نبود، تجدد عالم امروز ابداً اتفاق نمی افتاد و آن طرح مبتنی بود بر اینکه: انسان دائر مدار عالم» است . این طرح یک تلقی بشر مدار است (نه خدا مدار). بر اساس همین طرح و فلسفه، بنیان تمدن امروزین غرب شکل گرفت.

اما این سوال پیش می آید که آیا فلسفه اسلامی که بنمایه های آن از فلسفه یونان برآمده نیز بشر مدار است؟ یا نه؟ سید احمد فردید فلسوف فقید معاصر در این رابطه تعبیری جالب دارد و آن اینکه : فلاسفه اسلامی ، فلسفه یونان را تماماً نپذیرفتند بلکه ضمن جرح و تعدیلاتی به آن پرداخته اند تا زمان ملا صدرای شیرازی ملاصدرای شیرازی همان شخصیتی است که طاغوت»  (نفسانیت بشر) را از فلسفه یونان حذف و به جای آن الله» را گذاشت و بر گِرد آن فلسفه اسلامی را به کمال رسانید. در این فلسفه، خدا محوری جایگزین بشر محوری شده است.

تاثیرات تکنولوژی در امور پزشکی، نظامی و طبیعی

همانطور که از عنوان فوق پیداست در این قسمت توضیحی بر تاثیر تکنولوژی در سه مقوله خاص داده می شود که اگر بخواهیم در کنه این تاثیر دقیق شویم سه مقاله مجزا و مفصل در توضیح مذکور تدوین می شود لذا اینجا جهت جلوگیری از بروز اطاله کلام، شرحی گذرا و مختصر درباب موضوع عنوان شده می دهیم.

باید گفت مهمترین اثر در زمینه نظامی و پزشکی پیدایش انگیزه سودجویی شدید برای دلالان ابزارآلات نظامی و پزشکی است به طوری که خلق دائمی و روزافزون ابزارآلات جدید نظامی و پزشکی موجبات سودآوری هرچه بیشتر برای شاغلینی از این دست فراهم آورده است چرا که به هیچ عنوان نمی توان تاثیر دلالان در تعیین قیمت نهایی نصب و حتی استفاده از ابزار مذکور را منکر شد (در این زمینه مسئله هزینه های حمل و نقل مسئله بسیار مهمی است) البته کسی منکر این نیست که همیشه تاریخ دلالان چنین نقشی را داشته اند اما تغییر ماهیت امور پزشکی و نظامی (به ترتیب) از خدماتی و امنیتی به تجاری» را نیز می توان منکر شد که بواسطه این تحولات شدید تکنولوژیک و برجسته تر شدن و جدی تر شدن نقش دلالان در این زمینه بوجود آمده است. امروزه متاسفانه تجاری شدن امور نظامی و پزشکی برای پزشکان و نظامیان نیز امری غیر قابل انکار است. در این رابطه باید به نقش بیمارستان ها و مراکز خصوصی و تعرفه های سنگین، در رابطه با امور پزشکی اشاره کرد. جا دارد در این جا به ترور جان اف کندی به خاطر منافع تجاری حاصل از تسلیحات نظامی که با همکاری مشترک CIA، FBI و ارتش آمریکا، تجار نفت (دلالان نفتی) و مافیاهای نظامی اشاره ای کنیم.

اما مبحث اثرات تکنولوژی بر طبیعت و نظم طبیعی حاکم بر جهان نیز مسئله مهمی است.امروزه اثرات مخرب دوده های صنعتی کارخانه جاتی که محصولات نظامی تولید می کنند و یا حتی ضایعاتی که بواسطه استفاده از این محصولات در جنگ های گوناگون داخلی و خارجی عاید طبیعت میشود مقابل دیدگان همگان است به این ها علاوه کنید ضایعات مختلف پزشکیِ حاصل از تکنولوژی های پزشکی که هرکدم تاثیرات منحصر به فردی در طبیعت دارند. فرضاً ضایعات دستگاه های مربوط به دندان پزشکی.

(تغییر مبنای علم پزشکی از طبع شناسی به میکروب –یا ویروس- شناسی را نیز باید حاصل همین تکنولوژِی ها دانست چرا که این تکنولوژی ها بر خلاف گیاهان دارویی، عاجز از تعیین دقیق طبع انسان هستند. این مقوله را بایستی در زمره تاثیرات تکنولوژی در علم پزشکی دانست)

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم*****

انسان ها تکوینا و به لحاظ فطری با یکدیگر مساوی اند و این فحوای کلام الهی است، اما  . از لحاظ تشریعی ، تقوا ، طوتار تساوی انسان ها را در هم میپیچد  این مسئله ، تصور باطل پیرامون تساوی مطلق انسان ها را بر هم می زند . تقوا همان گوهریست که وجود انسان را شدت و باطنش را اعتلا می بخشد. با این نگرش نسبت به مساوات ، ارزش حقیقی انسان کشف و باورهای غلط پیرامون انسان رنگ می بازند چرا که اعتقاد به مساوات مطلق میان انسان ها در حقیقت به معنای نگاه داشتن همه انسانها در پایینترین  درجات وجود و اغفال بشر از مراتب عالی حیات است. {ان اکرمکم عندالله اتقکم}

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم *****

حساس ترین مسأله در زندگی انسان درست و دقیق دیدن واقعیات عالم است، و این موضوع آنقدر مهم است که رسول خدا در تقاضای خود به خداوند عرضه می دارند: اللهم ارنی الاشیاء کما هی»؛ خدایا! اشیاء را آن طور که هستند به من نشان بده. [اصغر طاهرزاده]

تحلیل تاثیرات تکنولوژی بر تحولات ی و اجتماعی غرب

امروزه واژه دموکراسی دو مفهوم را مستقیماً به ذهن متبادر می کند یکی مشارکت ی و دیگری تفکیک قوا. در این بخش می خواهیم رابطه تحولات تکنولوژیک را با شکل گیری و تکمیل دموکراسی  بررسی کنیم.

ابداع و اختراع وسایل گوناگون در همیشه تاریخ وجود داشته است اما هنگامی که در اثر سرعت سرسام آور تحولات و ابداعات، طبقه ای جدید (به اصطلاح، بورژوازی صنعتی) در جامعه شکل می گیرد تحلیل شرایط اجتماعی جدید –که تحت تاثیر پیدایش این طبقه جدید بوجود می آیند- دشوار می شود.

غالب اندیشمندان اعتقاد راسخ دارند که با افزایش سرعت تحولات تکنولوژیک چه به صورت ابداعی و چه به صورت وارداتی، ساختار اجتماعی جامعه نیز به شدت متحول می شود. شاهد این قضیه دو پدیده مهم است یکی پیدایش طبقه صنعتی جدید است و دیگری ظهور تحرکات دموکراسی خواهانه در جامعه.

با پیدایش طبقه مذکور در غرب و آشکار شدن نیاز حاکمیت به قدرت فکری و مادی طبقه مذکور جهت کسب مزیت رقابتی در عرصه تولید و کسب سود، رفته رفته تمایلات جاه طلبانه این طبقه نیز هویدا و روز به روز به شدت آن افزوده شد به عبارت دقیق تر، اعضاء طبقه بورژوازی صنعتی با مشاهده وابستگی دولت به قدرت تکنولوژیک ایشان، جهت صیانت از منافع مالی خود –با افرایش شدت تنوع تکنولوژی ها روز به روز متنوع تر می شد- و جلوگیری از دخالت های دولت، به فکر فشار بر بدنه دولت جهت کسب مساند قدرت شدند. پر واضح است که صرف اعتراضات جاه طلبانه این طبقه نمی  توانست دولت را برای قبول خواسته های آن به زانو درآورد لذا لازم بود تا برای تحقق این منظور، اقشار و احاد مختلف مردم تحریک شوند، در ظاهر حکومتی مردم سالار بخواهند اما در باطن، زمینه حکومت استبدادی جدیدی را –برای تصاحب قدرت توسط اهل صنعت- فراهم آورند.

این امر (تحریک اقشار) بلاشک به انواع تکنولوژی های اطلاعاتی (رادیو، تلویزیون، ماهواره و .) نیاز داشت تا مردم آگاه و در حقیقت در جهت تمایلات طبقه صنعتی، تحریک شوند، چنانکه می بینیم بسیاری از اندیشمندان غرب نیز بر این باورند که با نزدیک شدن جوامع به شاخص های یک جامعه مدرن، مشارکت ی نیز افزایش میابد این نظریه در واقع اثبات گر مطلبی است که عرض شد-تحریک اقشار و .- منتها با ادبیاتی دیگر (زیبا).

تمایلات جاه طلبانه طبقه صنعتی ابتدا در ذیل چارچوب ساختاری به نامِ پارلمان» تجلی یافت و همانطور که شاهدیم در اکثر جوامع غربی در ابتدای مسیر مدرنیزاسیون، مسئله حق رأی در باب مسائل و تصمیم گیری های حکومتی مطرح بوده است که عمدتاً  تحت تأثیرِ فشار یا عملیات تحریک آمیز طبقه مذکور و در انحصار ایشان بوده است و در واقع بعدها به دلیل اینکه همه اعضای طبقه صعنتی نمی توانستند به پارلمان راه یابند –و در هر صورت به نحوی جهت جلوگیری از بروز انشقاق در طبقه صنعتی، بایستی در امور ی مشارکت داده میشدند- و نیز به خاطرِ عدمِ امکانِ سرکوبِ دائمیِ جاه طلبی هایِ شکل گرفته در متنِ مردمی که برای تکمیل عملیاتِ فشار علیه دولت، به منتفذین طبقه صعنتی یاری رسانده بودند، شگردی قانونی تحت عنوان نظام انتخاباتی» تدوین و در نظامات ی تعبیه شد. ذکر این نکته لازم است که در انتخاباتها، فریب و تحریک هیجانی توده ها توسط صاحبان سرمایه های صنعتی –با کمک رسانه ها- کاری ساده و عمدتاً» غیر پیچیده ای است. – روند فشارهای طبقه صنعتی به بدنه دولت،  در برخی کشورها تا سر حد انقلاب، در برخی دیگر تا کودتا، و در برخی دیگر تا جنگ داخلی، پیش رفت، در برخی، نظام مشروطیت را پدید آورد و در نادر مواردی نیز رفته رفته نظام ی، خود از درون تغییر ماهیت داد-

اما بایستی جهت تکمیل بحث، بایستی به مسئله تفکیک قوا نیز پرداخته شود که اساساً تحت تاثیر تحولات مذکور در عنوان جاری شکل یافته اند.

جهت دیگری که باید از زاویه آن نیز به قضیه دموکراسی نگاه کرد مسئله اشتغال زایی و تولید مشاغل گوناگون به شکل بی رویه در مناسبات قدرت است. اگر در نظر داشته باشیم که برای طبقه صنعتی هیچ چیز به اندازه حفظ منافع صنعتی اهمیت ندارد آنگاه درکِ علتِ تشکیل قوه مستقلّ قضائیه و قوه مقننه و نیز خلق مَناسب متعدد و جدیدی تحت عناوینی چون معاون»، مشاور»، مدیر کل» و. در کنار روسای قوا و وزرا که عملیاتی نوعاً ستادی به عهده دارند، کار پیچیده و دشواری نخواهد بود با این توضیح که با افزایش قدرت اقتصادی طبقه صنعتی در غرب، مسئله حفظ و بسط منافع، آنها را واداشت تا به مناسبات قدرت ورود، ثروتمندترین آنها در رأس قوا، دانه ریزهای آنها به شکل سازمانیِ سمتهایی چون معاون، مشاور  یا مدیر کل و تتمه آنها نیز در دیگر سمت ها نفوذ کنند. به عبارت موجزتر، این بسط بی رویه منافع اقتصادی، -که تحت تاثیر بسط بی رویه پیشرفتهای تکنولوژیک و ابداعات روز افزون شکل میافت- بود که نفوذ طبقه صنعتی را در مناسبات قدرت گریپذیر کرده بود و چون تولید مشاغل متعدد در یک قوه –که تا مدتها صرفا مجریه بود ولاغیر- تنها تا حدودی خاص امکان پذیر و در افکار عمومی، عاقلانه می نمود لذا مسئله تفکیک قوا و تولید دو قوه دیگر به صورتی کاملا باورمند، تئوریزه شد.

یکی دیگر از مظاهر توسعه تکنولوژیکی و تحولات ناشی از آن در غرب ظهور کارتل ها و کمپانی های عظیم با سرمایه های هنگفت است که به لحاظ جنبه حقوقی ثبیت شده ای که در متن قانونی و اقتصادی نظام سرمایه داری دارند عملا زندگی افراد جزء (افراد فعال در بخش های غیر کلان کمپانی ها و کارتل ها) و نیز اشخاص خارج از خود را شدیداً تحت تاثیر قرار می دهند. در حقیقت و به عبارت شفاف تر کمپانی ها به عنوان اشخاص حقوقی بر افراد و اشخاص حقیقی به عنوان موجودات صاحبان حقیقی اراده و اختیار، مسلط اند. کمپانی ها در حقیقت موتور محرک و چرخِ اقتصاد در غرب اند و به دلیل نفوذ عمیقی که بر اقتصاد و معیشت مردم دارند در ت هم نفوذ بسیاری دارند. این مسئله دقیقاً همانی است که به فک شدگی اقتصاد در غرب معروف است. یعنی همه حوزه های توسعه چه در حوزه ی یا فرهنگی یا . بر مبنای اقتصاد و توسعه آن (توسعه ابزاری- تکنولوژیکیِ اقتصاد) استواراند. این همه تاثیرگذاری از جانب کمپانی ها در حوزه توسعه باعث شده تا آنها برزگترین منتفذان در حوزه ی به شمار روند که مجرای اصلی این نفوذ احزاب می باشند. در حقیقت کمپانی ها در غرب حامیان مالی و اصلی احزاب در غرب اند. این به معنای واقعی کلمه، تسلط اقصاد بر ت و کلیه ارکان زندگی اجتماعی و مظاهر آن را نشان می دهد که ناشی از تاثیرگذاری عمیق تکنولوژی بر چرخه اقصاد است.

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عیزیز هستیم*****

در اسلام، آزادی عقیده نداریم آزادی فکر داریم. عقیده از عقد گرفته شده است یعنی، وابستگی. بنابراین عقیده،  برداشت عقلی است که عُلقه به شخص، گروه، نفس، باور دیگران ، یا دارد. 

اما فکر . به فعالیت ذهنی خالصی می گویند که از عقل مستقل از علقه ها و تعلقات نشأت گرفته باشد

بنابراین ، آزادی حقیقی در آزادی فکر است ، و الا عقیده اساسا آزاد نیست ، چون همانطورکه در نامش نهفته است ، وابستگی دارد . اسلام معتقد است که فکر آزاد اگر برگرفته از عقل سالم باشد قطعا به برداشت و نتیجه حقیقی دست خواهد یافت و همین، ضامن آزادی حقیقی خواهد بود. (البته اگر نرسد نیز به قدر خود، نزد اسلام محترم است چون از قید وابستگی آزاد است هرچند کافی نیست).

بر اساس آنچه بیان شد، در اندیشه دینی، بر مبنای فکر آزاد ، آزادی بیان هم جایز است برای همین است که در اکثر مواقع ، منظومه فکری اسلام، با  آزادی بیانی که پشتوانه اش آزادی عقیده» باشد مخالفت و تعارض پیدا میکند.

مبارزه با اشرافی گری با آیین نامه و بخشنامه نمیشود ، البته . باید با اشرافیگری برخورد قانونی شود اما مبارزه با اشرافی گری ، عمدتا یک

کار فرهنگی است و در این رابطه باید فرهنگ سازی صورت گیرد .

[رهبر انقلاب]

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم*****

- بزرگترین مانع در حرکت کمالی انسان، ظلم، تبعیض و بی عدالتی است.

- بالاتربن حرکت اصلاحی در یک جامعه، مقابله با ظلم و برقراری عدالت است.

- بالاترین کار فرهنگی در یک جامعه پافشاری بر عدالت است.

- شیطان نسبت به توحید و عدالت بسیار حساس است چرا که این دو ، نشانه های جامعه مهدوی اند و شیطان هم در جامعه مهدوی جایی ندارد.

- عدالت، مظهر و نمود اجتماعیِ توحید است لذا تمرکز شیطان بر گسترش تبعیض، ظلم و بی عدالتی است چرا که تحقق عدالت، راه را بر شیطان می بندد.

[اقوال گهربار اندیشمندان اسلامیِ ایران]

تحزب، اسلام و انقلاب اسلامی

پیشگفتار

مطالب پیش رو ادامه مباحث عنوان شده در این مقال (+) می باشد و در مقاله پیش رو، تفصیل و توضیح بیشتری بر این تباین (تحزب/ انقلاب اسلامی) خواهیم داشت.

الف) توضیحی بر کارکرد فنی و ی احزاب

احزاب گوناگون به دلیل که در کسب قدرت اتفاق عقیده دارند در پشت پرده های خویش بده بستانهای و حرکتهای متحدانه عجیبی نیز دازند. یکی از حرکتهای متحدانه آنها وقتی که یک دشمن مشترک با خلصت مردم گرایانه پیدا می کنند بروز پیدا می کند. آنجاست که همه احزاب و وابستگان آنها در عملی دقیق و حساب شده جریان بلکه جریانهای تبلیغاتی وسیعی بر علیه دشمن مذکور خود به راه می اندازند و تا از حیثیت انداختن او در جامعه از پا نمی نشینند. غالبا و حقیقتا بایستی احزاب و روابط آنها را دقیقا همین گونه تحلیل نمود و همواره این مسئله را مد نظر داشت که اگرچه احزاب ایدئولوژی های خاص خود را دارند اما امروز منبع اصلی تکوین احزاب، مسئله اقتصاد و منافع اقتصادی و هدف اولیه همه آنها کسب قدرت است. و چون این منبع و هدف بین همه آنها مشترک است ناچار، همه آنها ماهییّتا یکی هستند حتی اگر ایدئولوژی های کاملا متفاوتی را اشاعه داده و تبلیغ کنند.

ب) سه نکته تحلیلی در بررسی تباین تحزب با اسلام و انقلاب اسلامی

 لازم است در ابتدای امر توجه شود که ساختار گروه های مختلف ی و اجتماعی در صدر اسلام صرفاً به صورت یکسری گروه های ذی‌نفوذ فعلی بود. گروه ذی نفوذ به گروهی می‌گویند که صرفا نفعی دارند و به حسب نفعی که دارند فشارهایی به ساختار ی وارد میکنند در این میان ممکن است منافع ایشان با گروه های از مردم هم گره بخورد . تمامی گروه ها اعم از خوارج ، اصحاب حمل و صفین در عصر علی ع یا مهاجرین و انصار در زمان رسول خدا صرفا یکسری گروه ذی نفع بودند بدون وضعیت حقوقی و قانونی، اما احزاب فعلی اساسا با هدف کسب قدرت شکل می‌گیرند (این در تعریف حزب از منظر خود دانشمندان هم امده است )، بنابراین حزب اگر حتی نفعی هم برای عده ای از مردم داشته باشد اما به خاطر ماهیت اصلی ان ، یعنی کسب قدرت ، تضاد جدی با مبانی تشکیلات ی در یک جامعه دینی خواهد داشت. چون اساسا در جامعه دینی و اسلامی هدف ابدا کسب قدرت نیست این نکته اول .

 نکته دوم آنکه امام خمینی در کتاب ولایت فقیه صراحتا مخالفت خود را با هرگونه مجلس قانون گذاری اعلام میکند و اساسا هرگونه وضع قانون خارج از کار فقیه را حرام اعلام میکند اما اینکه چرا در الگوی جمهوری اسلامی مجلس شورا (یا همان پارلمان ) وجود دارد؟ این را باید در چاچوب قاعده مصلحت تحلیل کرد. بعد از پذیرش پارلمان ، این وضعیت تباین جدی با مبانی حکومت دینی و اندیشه ی امام راحل داشت. چون در شریعت هرگونه قانون گذاری جز از مجرای الهی و شرعی و فقهی حرام است به طور مطلق (بر اساس دیدگاه امام ). حضرات برای تعدیل ساختاری که از غرب اقتباس شده بود (چون بالاخره ممکن نیست که ساختار قوه قضاییه و ریاست جمهوری را بپذیریم اما مجلس را نپذیریم و پیاده هم نکنیم چون اصل و اساس دموکراسی ها در غرب با تشکیل پارلمان و نفوذ نظرات نمایندگان مردم بر صاحبان دولت و قدرت شکل گرفت ، بنابر این نمیشد پارلمان را از غرب اخذ نکرد ) ، پارلمان را تعدیل (ِ اسلامی) کردند یعنی ساختار شورای نگهبان را به آن افزودند . یعنی تایید نهایی قوانین به عهده این شوراست. اما مسئله این است که این ایده آل امام نبود امام مد نظرش این بود که طبق شرع همه مراحل قانون گذاری ، یعنی کسب اطلاعات از شرایط کشور و ظرفیت های اجرایی ، وضع و تصویب قانون و نیز تطبیق آن با قانون اساسی و قوانین شرع همگی باید در انحصار فقیه باشد

 نکته سوم ، حزب و تحزب شاکله اساسی نظام پارلمانی است (اصلا فلسفه شکل گیری حزب کسب کرسی های پارلمانی بوده که بعدها به ریاست جمهوری و شوراهای دیگر سرایت کرده است ). نتیجه آنکه ، تحزب ، مقوم و استحکام بخش پارلمان (قانون گذاری صرفا در چارچوب عقل جمعی و بشری) است . این مسئله منافات جدی با شرع که لازم می‌داند همه قوانین مطابق شریعت وضع شود دارد .در حقیقت تحزب ، مجلس شورا را از سیطره تعدیلاتی که امام خمینی در نظر داشت خارج میکند و این تعدیلات را به نحوی دور میزند.

نکته چهارم، اگر در نهج البلاغه کنکاش دقیق صورت گیرد مشخص میشود که تا چه اندازه عدم احتجاب ی برای علی ع اهمیت دارد. ایشان در نامه 53 نهج البلاغه خطاب به مالک ، تصریح دارند که خود را از مردم پنهان ندارد و با ایشان ارتباط رو در رو و مستمر داشته باشد. حال، شاکله احزاب دقیقا عکس این وضعیت را از ما طلب می کند. حزب در صورت علمی، ناقل خواسته های مردم به رهبران ی است. از این منظر حزب ، یک حجاب ی ما بین حاکم و محکوم است. در واقع حزب، توصیه ی امیرالمومنین را به حاشیه می راند چرا که خود فاصله ای است ما بین رهبران و مردم فلذا خود عامل احتجاب ی است.

فی الجمله،  مجموع این چهار نکته فوق در تشریح تضاد تحزب با نظام دینی اهمیت جدی دارد.

پ) یک بررسی تطبیقی-تاریخی -ی

بهتر است است که به اغاز و فرجام حزب  جمهوری اسلامی که مثلا خیلی برای خیلی ها عزیز و مطلوب تلقی می‌شود رجوع کنیم. این تشکیلات (حزب جمهوری) با اصرار فراوان به امام و قبولاندن تشکیل حزب به امام ، احداث شد (چون امام در ابتدا به شدت با شکیل گیری حزب مخالفت کردند ) و خواست تا در شکل (نه محتوا ) الگویی تلفیقی از احزاب ملی و مارکسیستی را پیاده کند متاسفانه این رویه به محتوای کلی حزب هم نفوذ یافت وبا عضویت برخی در حزب که یا از اول با مبانی انقلاب معارض بودند یا بعد ها ضمن پروسه فعالیتشان، نگرش معارض پیدا کردند، موانع جدی بر سر حرکت انقلابی بزرگوارانی چون ای، بهشتی و دیگر عزیزانی که در حادثه هفتم تیر به شهادت رسیدند ، پیش آمد. نهایتا به دلیل اختلافات شدید درون حزبی و اعتقاد رهبران حزب به بروز زمینه‌های بروز اختلافات و از میان بردن انسجام مسئولان نظام توسط خود حزب، حزب تعطیل شد.

آیت‌الله ‌ای و حجت‌الاسلام و المسلمین هاشمی رفسنجانی در نامه‌ای به امام ضمن اشاره به شرایط موجود، اذعان نمودند که ضرورتی برای وجود حزب نیست و جامعه به وحدت و انسجام نیازمند است و ممکن است تحزب بهانه‌ای برای ایجاد اختلاف و موجب خدشه در وحدت ملت گردد و پیشنهاد کردند حزب جمهوری اسلامی فعالیت‌های خود را متوقف کند و نهایتا امام با این امر موافقت کردند.

در کل بنا بود حزب جمهوری برای ایجاد اتحاد نیروهای انقلابی تاسیس شود ولی در نهایت ، بنا به اذعان رهبران حزب به عدم تحقق آن هدف بلکه برعکس رسیدن وضعیت حزب به جایی که موجبات تفرقه را در جامعه و مجموعه ی نظام ایجاد میکرد زمینه انحلال آن فراهم و گفته های امام در باره تفرقه آمیز بودن تحزب به نوعی ثابت شد.

ت) برخی مستندات در کلام امام

امام در سال ۵۸ در بیانی تأمل برانگیزمی فرمایند که، همه دیدید در پناه وحدت کلمه و در پناه قدرت اسلام این پیروزی را تحصیل کردید و رمز پیروزی شما ایمان و وحدت کلمه بود، در ظرف یکی دو ماه قریب به صد گروه با اسم های مختلف اظهار وجود کردند. یعنی آن انسجامی که ملت به هم پیدا کرد و آن وحدتی که ملت پیدا کرد، و اجانب احساس کردند که با وحدت کلمه ملت و با قدرت ایمان، هیچ قدرتی نمی تواند مقابله کند با این قدرت، در صدد برامدند این قدرت را تضعیف کنند؛ هم قدرت اسلامی را؛ و هم وحدت کلمه را. زحمت های چندین ساله ای که برای انسجام گروههای مختلف و برای وحدت کلمه بود، اجانب در صدد برامدند که به هدر بدهند این زحمت را و با دستهای ناپاک خودشان و با بی توجهی به بسیاری از اشخاصی که ادعای همه چیز می کنند، این زحمت ها نزدیک است به هدر برود ای احزاب مختلف و ای گروه های مختلف اگر شما برای کشور خودتان دلسوز هستید و برای ملتتان دلسوز هستید، باید بدانید که این ایجاد گروههای مختلف برای ملت سم کشنده ای است و کشور شما را باز به حال اول خدای نخواسته بر می گرداند. ای اشخاص که داد از ملیت می زنید، داد از دوستی با ملت می زنید، داد از دوستی با مستضعفین می زنید، این اظهار وجودها، این گروه گروه کردن ملت موجب این می شود که ملت را از دست می دهید، شما ها که حسن نیت دارید در تحت تاثیر شیاطینی که سوء نیت دارند واقع شده اید. خدای تبارک و تعالی می فرماید واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفرقوا، امر به اجتماع و نهی از منکر. شما ها اجتماع مسلمین را به هم می زنید و موجب تفرقه می شوید.یک قدری در کارهای خود تجدید نظر کنید، گروه گروه می شوید و هر گروهی مخالف گروهی دیگر. اگر همه در یک مسیر می رفتید، باز مضایقه نبود که گروههایی همه در مسیر واحد لکن دست های خبیث اجانب در کار است که شما را ندانسته گروه گروه کند و مخالف با هم کند. ( صحیفه نور، جلد ۸، ص ۴۷۸)

امام امت نیز در تایید سخنان باری تعالی بیان می دارند که؛ من این موعظه خدای تبارک و تعالی به لسان قران را به شما بیان می کنم. این موعظه به ما می فهماند که باید وحدت کلمه داشته باشیم؛ وجهه ما یک چیز باشد: الله » ان تقوموا لله، قیام لله. دیگر نمی تواند کسی یک طرف برود و دیگری به طرفی دیگر. اگر دیدید که در یک قیامی دسته دسته و حزب شد و حزب و حزب و جبهه جبهه شد، بدانید خدا در کار نیست. اگر همه با هم متوجه به یک نقطه باشند دعوت به وحدت کلمه است، به وحدت عقیده است. وحدت عقیده وحدت کلمه می آورد، وحدت عمل می آورد ( صحیفه نور، جلد ۵، ص ۵۱۱).

ث) توصیه ها و پیشنهادات

توصیه موکد در عالم ت به توده عوام، عدم تبعیت و عدم پذیرش و قبول قطعی تبلیغات احزاب گوناگون است. عدم توجه و مهم فرض نکردن شعارهای تبلیغاتی احزاب کلید موفقیت در فهم خباثت های ی و سرگرم نشدن به دعواهای ظاهری ی و در حقیقت غافل نماندن از ستمگریها و چپاول های پشت پرده احزاب است.

دوری از تبلیغات احزاب جایگزینی می طلبد و آن این است که برای درک و کسب اطلاع از حقایق ی ملی و ی بهتر آن است که حتی المقدور در جست و جوی نیروهای مردمی بر آییم. هر چه مردمی تر بهتر. آنها که وابستگی ی و جناحی به هیچ حزبی ندارند یا کمتر دارند. –وابستگی هرچه کمتر بهتر- صدای رسای دادخواهی مردمان تنها از حلق کسانی شنیده می شود که که اگرچه نه تمام عمر ی خود را، حد اقل مقداری از عمر خود را در میان مردم و خارج چارچوب همه احزاب موجود گذرانده باشند و در عمل به همه آنها پشت پا زده باشند. یافتن چنین افرادی سخت است اما باید انجام شود وگر نه اصلاح جهان و جوامع رویایی بیش نخواهد بود.

منابع

آموزش دانش ی(حسین بشیریه)

مبانی علم ت (عبدالرحمن عالم)

اصول علم ت (موریس دوورژه ، ترجمه : ابوالفضل قاضی)

ولایت فقیه (سید روح الله خمینی)

صحیفه نور(سید روح الله خمینی)

تحلیل تاثیرات تکنولوژی بر تحولات ی و اجتماعی غرب

امروزه واژه دموکراسی دو مفهوم را مستقیماً به ذهن متبادر می کند یکی مشارکت ی و دیگری تفکیک قوا. در این بخش می خواهیم رابطه تحولات تکنولوژیک را با شکل گیری و تکمیل دموکراسی  بررسی کنیم.

ابداع و اختراع وسایل گوناگون در همیشه تاریخ وجود داشته است اما هنگامی که در اثر سرعت سرسام آور تحولات و ابداعات، طبقه ای جدید (به اصطلاح، بورژوازی صنعتی) در جامعه شکل می گیرد تحلیل شرایط اجتماعی جدید –که تحت تاثیر پیدایش این طبقه جدید بوجود می آیند- دشوار می شود.

غالب اندیشمندان اعتقاد راسخ دارند که با افزایش سرعت تحولات تکنولوژیک چه به صورت ابداعی و چه به صورت وارداتی، ساختار اجتماعی جامعه نیز به شدت متحول می شود. شاهد این قضیه دو پدیده مهم است یکی پیدایش طبقه صنعتی جدید است و دیگری ظهور تحرکات دموکراسی خواهانه در جامعه.

با پیدایش طبقه مذکور در غرب و آشکار شدن نیاز حاکمیت به قدرت فکری و مادی طبقه مذکور جهت کسب مزیت رقابتی در عرصه تولید و کسب سود، رفته رفته تمایلات جاه طلبانه این طبقه نیز هویدا و روز به روز به شدت آن افزوده شد به عبارت دقیق تر، اعضاء طبقه بورژوازی صنعتی با مشاهده وابستگی دولت به قدرت تکنولوژیک ایشان، جهت صیانت از منافع مالی خود –با افرایش شدت تنوع تکنولوژی ها روز به روز متنوع تر می شد- و جلوگیری از دخالت های دولت، به فکر فشار بر بدنه دولت جهت کسب مساند قدرت شدند. پر واضح است که صرف اعتراضات جاه طلبانه این طبقه نمی  توانست دولت را برای قبول خواسته های آن به زانو درآورد لذا لازم بود تا برای تحقق این منظور، اقشار و احاد مختلف مردم تحریک شوند، در ظاهر حکومتی مردم سالار بخواهند اما در باطن، زمینه حکومت استبدادی جدیدی را –برای تصاحب قدرت توسط اهل صنعت- فراهم آورند.

این امر (تحریک اقشار) بلاشک به انواع تکنولوژی های اطلاعاتی (رادیو، تلویزیون، ماهواره و .) نیاز داشت تا مردم آگاه و در حقیقت در جهت تمایلات طبقه صنعتی، تحریک شوند، چنانکه می بینیم بسیاری از اندیشمندان غرب نیز بر این باورند که با نزدیک شدن جوامع به شاخص های یک جامعه مدرن، مشارکت ی نیز افزایش میابد این نظریه در واقع اثبات گر مطلبی است که عرض شد-تحریک اقشار و .- منتها با ادبیاتی دیگر (زیبا).

تمایلات جاه طلبانه طبقه صنعتی ابتدا در ذیل چارچوب ساختاری به نامِ پارلمان» تجلی یافت و همانطور که شاهدیم در اکثر جوامع غربی در ابتدای مسیر مدرنیزاسیون، مسئله حق رأی در باب مسائل و تصمیم گیری های حکومتی مطرح بوده است که عمدتاً  تحت تأثیرِ فشار یا عملیات تحریک آمیز طبقه مذکور و در انحصار ایشان بوده است و در واقع بعدها به دلیل اینکه همه اعضای طبقه صعنتی نمی توانستند به پارلمان راه یابند –و در هر صورت به نحوی جهت جلوگیری از بروز انشقاق در طبقه صنعتی، بایستی در امور ی مشارکت داده میشدند- و نیز به خاطرِ عدمِ امکانِ سرکوبِ دائمیِ جاه طلبی هایِ شکل گرفته در متنِ مردمی که برای تکمیل عملیاتِ فشار علیه دولت، به منتفذین طبقه صعنتی یاری رسانده بودند، شگردی قانونی تحت عنوان نظام انتخاباتی» تدوین و در نظامات ی تعبیه شد. ذکر این نکته لازم است که در انتخاباتها، فریب و تحریک هیجانی توده ها توسط صاحبان سرمایه های صنعتی –با کمک رسانه ها- کاری ساده و عمدتاً» غیر پیچیده ای است. – روند فشارهای طبقه صنعتی به بدنه دولت،  در برخی کشورها تا سر حد انقلاب، در برخی دیگر تا کودتا، و در برخی دیگر تا جنگ داخلی، پیش رفت، در برخی، نظام مشروطیت را پدید آورد و در نادر مواردی نیز رفته رفته نظام ی، خود از درون تغییر ماهیت داد-

اما بایستی جهت تکمیل بحث، بایستی به مسئله تفکیک قوا نیز پرداخته شود که اساساً تحت تاثیر تحولات مذکور در عنوان جاری شکل یافته اند.

جهت دیگری که باید از زاویه آن نیز به قضیه دموکراسی نگاه کرد مسئله اشتغال زایی و تولید مشاغل گوناگون به شکل بی رویه در مناسبات قدرت است. اگر در نظر داشته باشیم که برای طبقه صنعتی هیچ چیز به اندازه حفظ منافع صنعتی اهمیت ندارد آنگاه درکِ علتِ تشکیل قوه مستقلّ قضائیه و قوه مقننه و نیز خلق مَناسب متعدد و جدیدی تحت عناوینی چون معاون»، مشاور»، مدیر کل» و. در کنار روسای قوا و وزرا که عملیاتی نوعاً ستادی به عهده دارند، کار پیچیده و دشواری نخواهد بود با این توضیح که با افزایش قدرت اقتصادی طبقه صنعتی در غرب، مسئله حفظ و بسط منافع، آنها را واداشت تا به مناسبات قدرت ورود، ثروتمندترین آنها در رأس قوا، دانه ریزهای آنها به شکل سازمانیِ سمتهایی چون معاون، مشاور  یا مدیر کل و تتمه آنها نیز در دیگر سمت ها نفوذ کنند. به عبارت موجزتر، این بسط بی رویه منافع اقتصادی، -که تحت تاثیر بسط بی رویه پیشرفتهای تکنولوژیک و ابداعات روز افزون شکل میافت- بود که نفوذ طبقه صنعتی را در مناسبات قدرت گریپذیر کرده بود و چون تولید مشاغل متعدد در یک قوه –که تا مدتها صرفا مجریه بود ولاغیر- تنها تا حدودی خاص امکان پذیر و در افکار عمومی، عاقلانه می نمود لذا مسئله تفکیک قوا و تولید دو قوه دیگر به صورتی کاملا باورمند، تئوریزه شد.

یکی دیگر از مظاهر توسعه تکنولوژیکی و تحولات ناشی از آن در غرب ظهور کارتل ها و کمپانی های عظیم با سرمایه های هنگفت است که به لحاظ جنبه حقوقی ثبیت شده ای که در متن قانونی و اقتصادی نظام سرمایه داری دارند عملا زندگی افراد جزء (افراد فعال در بخش های غیر کلان کمپانی ها و کارتل ها) و نیز اشخاص خارج از خود را شدیداً تحت تاثیر قرار می دهند. در حقیقت و به عبارت شفاف تر کمپانی ها به عنوان اشخاص حقوقی بر افراد و اشخاص حقیقی به عنوان موجودات صاحبان حقیقی اراده و اختیار، مسلط اند. کمپانی ها در حقیقت موتور محرک و چرخِ اقتصاد در غرب اند و به دلیل نفوذ عمیقی که بر اقتصاد و معیشت مردم دارند در ت هم نفوذ بسیاری دارند. این مسئله دقیقاً همانی است که به فک شدگی اقتصاد در غرب معروف است. یعنی همه حوزه های توسعه چه در حوزه ی یا فرهنگی یا . بر مبنای اقتصاد و توسعه آن (توسعه ابزاری- تکنولوژیکیِ اقتصاد) استواراند. این همه تاثیرگذاری از جانب کمپانی ها در حوزه توسعه باعث شده تا آنها برزگترین منتفذان در حوزه ی به شمار روند که مجرای اصلی این نفوذ احزاب می باشند. در حقیقت کمپانی ها در غرب حامیان مالی و اصلی احزاب در غرب اند. این به معنای واقعی کلمه، تسلط اقصاد بر ت و کلیه ارکان زندگی اجتماعی و مظاهر آن را نشان می دهد که ناشی از تاثیرگذاری عمیق تکنولوژی بر چرخه اقصاد است.

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عیزیز هستیم*****

در کتب مرتبط با علوم ی آمده است: یکی از اصول و بنیانهای کلیدی لیبرالیسم، اعتقاد به حقوق طبیعی» است. طبق این اعتقاد، حقوق طبیعی، حقوقی است که انسان از بدو تولد به خاطر انسان بودنش از آن برخوردار است و این حقوق،حقوقی است که نه تنها حکومت و فرد دیگری نمی تواند از انسان سلب کند بلکه خود انسان نیز نمی تواند آن را از خود به دیگری منتقل کند.

حال، چه این نتوانستن» را به معنای عدم توانایی بر انجام این انتقال» ، در نظر بگیریم چه به معنای اینکه انسان، حق انتقال این حقوق» را ندارد باید این نکته مهم را در نظر بگیریم که این دیدگاه نسبت به حقوق انسانی دقیقا نقطه مقابل دیدگاه اسلام در باره انسان است. در اسلام البته حقوق طبیعی انسان ، محترم است و همگان مم به رعایت آن اند اما در شرایط حساس و ویژه لازم است انسان فداکاری و ایثار کند یعنی لازم است از حق و حقوق خود به نفع دیگران و جامعه یا اعتقاد خود بگذرد این دقیقا به معنای فدا کردن حقوق است .

به مفهوم روشن تر، در فلسفه ی- اجتماعی غرب، انسان بایستی از حقوق طبیعی و غیر طبیعی خود در هر شرایطی، تمام قد دفاع و حراست کند اما در فلسفه ی- اجتماعی اسلام واجب شرعی است که انسان همه حقوق خود را به نفع اهداف والا و مقدس به دیگران یا جامعه و یا حتی حکومت منتقل کند و خود را از آن حقوق، محروم سازد.

تحلیل تاثیرات جریان اقتصادیِ توسعه-تکنولوژی بر ساختار اقتصادی، ی و اجتماعی کشورهای جهان سوم

در باب این موضوع مطالب بسیار است و مسائل پیرامون رابطه کشورهای جهان سوم با کشورهای توسعه یافته و نسبتی که جان سومی ها با توسعه و تکنولوژی برقرار می کنندبه قدری پیچیده  و متنوع اند که معلوم نیست دقیقاً کدام یک تأثیرگذاری بیشتر و برای بررسی اولویت دارند. علی ای حال، در تشریح عنوان فوق به به ذکر نکاتی چند بسنده می کنیم:

1- اول از همه بایستی به مسئله واردات تکنولوژی اشاره ای کنیم و آن این است که واردات بی رویه تکنولوژی به کشورهای جهان سوم (بدون استفاده و یا حتی گاهی ضمن استفاده از برنامه های توسعه مجامع بین المللی که در کنار به جا گذاشتن چهره متفعن فقر برای اقشار ضعیف، وابستگی اقتصادی را به همراه دارد) –که به تکنولوژی گرایی مشهور است- نه تنها موجب توسعه نمی شود بلکه طبقه صنعتی مرفهی (بورژوازی) را پدید می آورد که ضمن افزایش شدید فاصله طبقاتی و شهرنشینی شدیداً نامتوازن ، فقر عمومی عجیبی را نیز موجب میشود آنگاه بایستی شاهد دموکراسی های نو ظهور در دیگر مناطق جهان باشیم که قطعا از صفر تا صدش تحت نفوذ طبقه مذکور خواهد بود. شاید عده ای این انتقاد را به نظریه مذکور در پاراگراف جاری وارد کنند که پیدایش دموکراسی همیشه با پیدایش طبقه مذکور ملازمت ندارد –و برای اثبات آن به روند توسعه ی برخی کشورهای آفریقایی استناد کنند-. در رد این انتقاد باید گفت روند تشکیل دموکراسی کشور های مورد استناد آنها تحت تأثیر جو عمومی افکار عمومی جهان و تبلیغات مبالغه آمیز کشورهای دموکراتیک پیرامون مسئله دموکراسی، شکل گرفته است و چون شکل گیری دموکراسی در این کشورها با پیش زمینه فرهنگ غربی (اومانیسم) همراه نبوده است بلاشک همه مناسبات و موات فرهنگی و نیز نظم اجتماعی جامعه کشورهای مذکور با پیدایش دموکراسی در هم ریخته و زمینه دخالت و نفوذ عوامل بیگانه را هرچه سریع تر و با کیفیت بهتر فراهم کرده است. –نمونه معاصر آن برای ما ایرانی ها، انقلاب مشروطه ایران است -  بنابر این بایستی تا مرحله تدوین یک نظریه یِ بومی نسبت به مقوله گزینشی و کاملا محتاطانه عمل نمود. –که نمونه آن جمهوری اسلامی است-

2- علت تولیدات متنوع و رو به رشد دائمی نظام سرمایه داری در غرب، جذب و اقدام جوامع جهان سوم در خود (نظام سرمایه داری) است که این هدف طی دو مرحله صورت می گرد. اولاً تغییر بنیادین الگوی اقتصادی و شیوه معیشت جوامع مذکور، ثانیاً بهبود سبک مصرف آن جوامع، از طریق تحولات ابزاری-تکنولوژیک. (هرچند این بهبود هیچ گاه به درجه رفاه و حل مطلق مشکلات معیشتی منجر نخواهد شد) همه این مراحل در حقیقت برای ی روانی و حفظ وابستگی اذهان عمومی مردمان جهان سومی به غرب صورت میگرد. به تعبیر دقیق تر، غرب با نوآوری های پی درپی، در صدد است جذابیت تکنولوژیکی خود را به عنوان یک اصل ذهنی همواره برای مردمان جهان سومی در ذهن ایشان پایدار باقی بگذارد و از این طریق با تضمین وابستگی اقتصادی و روانی ایشان به غرب، جیب سرمایه داران کلان جهانی را پر نگه دارد، وابستگی که اامات اقتصادی (وابستگی اقتصادی) خاص خود را به دنبال دارد.

3- اذغام در نظام سرمایه داری در کلیه وجوه ی، فرهنگی، اقتصادی و . قابل بررسی و تحلیل است نتیجتاً اضمحلال فرهنگی جامعه یا کشور مورد هدف را باعث خواهد شد. این اضمحلال که یک ضرورت تاریخی برای توسعه سود در نظام سرمایه داری است در حقیقت مسیر استعمارگر را برای پیگری هرچه وسیع تر تمایلات جاه طلبانه اش هموار می کند. این وضعیت در حقیقت یک دگردیسی مطلق است و اگرچه ممکن است برای کشور مورد هدف پیشرفت یا پیشرفت هایی بدنبال داشته باشد، اما به واقع ابزاریست که از فشارهای ناشی از بروز بحران های اقتصادی و گاه اجتماعی نظام سرمایه داری بر روی یک یا تعداد اندکی قطب (کشور) توسعه یافته ی صنعتی خواهد کاست. این به معنای تعدیل نظام اقتصاد جهانی است که از بار روانی – اجتماعی بحران ها در قطب های مذکور کم می کند.

4- با ظهور شرکت های چند ملیتی در عصر حاضر شاهد نوع جدیدی از استعمار هستیم  که اجمالاً، استعمار نوین یا همه جانبه نامیده  شده و نفوذ فرهنگی و اقتصادی را همزمان شامل میشود.  این نوع استعمار در واقع جایگزین نوع قبلی آن که پس از ظهور انقلاب صنعتی بوجود آمده و کار اصلی آن عمدتاً سیطره مستقیم بر نهادهای ی بود، شده است. در این استعمار بدون آنکه هزینه جغرافیایی و ارضی برای حفظ و نگه داری (چه از بعد داخلی و انقلابات و چه از بعد خارجی و تهاجم نظامی) مستعمرات تحمل شود، استعمارگر صرفا با نفوذ فرهنگی و اقتصادی عمیق به چپاولگری و حفظ منافع ی، اقتصادی و . خود مبادرت خواهد نمود.

5- طرز کار شرکت های چند ملیتی بدین صورت است که با صدور تکنولوژی های زیاد (البته نه وما تکنولوژی های آخرین سیستم و فوق پیشرفته) بازار داخلی کشورهای جهان سوم را تسخیر و از این طریق شرکت ها و تولیدکنندگان داخلی را در رقابت با خود وادار به شکست می کنند که این شکست به مثابه شکست سیستم اقتصاد داخلی خواهد بود. شکست سیستم اقتصاد داخلی وابستگی همه جانبه کشورهای مذکور را را شرکت های چندملیتی موجب شده و رفته رفته عرصه برای حضور کالاهای داخلی در بازارهی داخلی به شدت تنگ و مسدود می گردد. غلبه محصولات خارجی علاوه براینکه مسیر نفوذ فرهنگی را هموار می کند، کشور مورد هدف را به سرمایه گزاری در شرکت های مذکور وادار کرده و از این طریق سرمایه ملی به مبالغ و هزینه های هنگفتی از سیستم اقتصاد داخلی به سمت سشرکت های چند ملیتی سرازیر و جذب آنها می گردد. این جذب نماد بارز و آشکار وابستگی تام کشورهای جهان سوم به شرکت های چند ملیتی است و این وابستگی تا حدی است که اگر چنانچه شرکت های چند ملیتی روند همکاری یا فعالیت خود را با کشور مورد هدف متوقف کنند کشور مذکور تماماً و عمیقاً دچار یک ورشکستی جبران ناپذیر می گردد. مسئله ای حائز اهمیت است این است که وابستگی مذکور صرفا در حوزه اقتصادی محدود نخواهد ماند و رفته رفته صنعت فرهنگی آن کشور را هم متاثر کرده و ازا این طریق نظلم ی و اجتماعی را نیز دچار دگردیسی خواهد نمود.

6- قرائن و شواهد حاکی از آن است که طرح ها و برنامه های مجامع بین المللی مانند بانک جهانی ، سازمان ملل، صندوق بین المللی پول و . تا کنون خسارات اقتصادی، اجتماعی و . در کشورهای جهان سوم برجای گذاشته و غرب پس از جنگ جهانی دوم همواره در پی آن بوده تا با تغییرات زیربنایی- فرهنگی به همراه تغییرات اقتصادی، به گسترش اقمار استعماری خود مبادرت ورزد. تصمیم بر تغییر فرهنگی در کشورهای جهان سوم نتیجه بروندادی است که از اجرای اصل 4 ترومن درمورد کشورهای جهان سوم توسط آمریکا حاصل شد. این طرح ناموفق -که برخلاف طرح مارشال که در اروپا اجرا شد و موفقیت آمیز هم بود- ثابت کرد زیرساخت های فرهنگی در جهان سوم مانع از تحول و نهایتاً ادغام اقتصادی کشورهای مذکور –درنظام سرمایه داری- می شود. بنابراین در برنامه های جدید در دهه های اخیر غرب تحت پوشش سازمان ها بین المللی برنامه هایی را به کشورهای جهان سوم پیشنهاد و یا تکلیف می کند که عمدتاً با تغییرات فرهنگی بنیانکنی همراه است. نمونه آن طرح تعدیل اقتصادی و ساختاری می باشدکه هدف نهاییِ آن نیز، جذب و ادغام جهان سومی ها در نظام اقتصاد جهانی (نظام سرمایه داری) است. این طرح که بر اساساً و عمیقاً بر فک شدگی اقتصاد متکی است با تغییرات اقتصادی در کشورهای جهان سوم تغییر فرهنگی را نیز موجب شده و نهایتاً با ایجاد شبکه پیچیده ای از وابستگی فرهنگی هرگونه راه برون رفت و بازگشت از طرح مذکور به اصول فرهنگ و اقتصاد بومی را مسدود می نماید.

7- شاید برخی با ملاحظه موارد فوق به این برداشت برسند که احیانا روش توسعه گرای مارکسیستی- کمونیستی  می تواند جایگزین روش لیبرال- سرمایه داری گردد اما مسئله اینجاست که همانطور که در روش سرمایه دارانه، کمبود منابع تامین سرمایه داخلی در کشورهای جهان سوم و نیز رقابت سرسام آور،شدید و بی امان میان کشورهای صنعتی شده حوزه نظام سرمایه داری، ابدا اجازه پیشرفتی که بتواند کشورهای جهان سوم را یارای رقابت با کشورهای مذکور کند نمی هد در روش مارکسیستی- کمونیستی، ظهور اقتدار مطلق مرکزی مسیر توسعه اجتماعی را مسدود خوهد نمود و فقط ظاهری از توسعه در سطح کشورهای جهان سوم یافت خواهد شد که مطابق با استانداردهای توسعه در جهان نخواهد بود. تلفیق این دو روش توسعه (لیبرالیستی و مارکسیستی) نیز نتیجه ای در بر نخواهد داشت نمونه چین و شوروی است که یکی به استحاله فرهنگی و اجتماعی و دیگری به فروپاشی منجر شد.

*****منتظر اعلام رای و نظر شما مخاطبان و همراهان عزیز هستیم*****

آنچه در ادامه خواهید خواند، بخشی از تلخیص (خلاصه سازی و ساده سازی) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب آداب نماز» امام راحل است، تلخیصی که کوشیده شده تا عملی ترین نکات را مد نظر قرار دهد:

* در هر لحظه از حیات، بدان که شیطان در کمین است و آماده برای نفوذ در باطن تو.

* نماز اول وقت و همراه با اقامه حدود آن، ارزش معنوی دارد و اگر از اول وقت گذشت و حدودش رعایت نشد در عین حال که واجب هم باشد، ضلالت می آفریند چرا که در این حالت نماز، شخص را نفرین می کند.

* اول باید در انجام عبادات، عبد و تسلیم بود و سپس انتظار طی درجات باطنی را داشت و تسلیم به معنای در نظر داشتن ذل (خواری، عجز و حقارت) بنده و عز و کبریایی حق می باشد.

* در هر مرحله از سلوک باید از خودخواهی و انانیت و خودبزرگ بینی احراز کرد.

* باید در نماز خشوع و تضرع داشت چرا که این خشوع بهترین راه وصول به مقام خشوع نسبت به خداوند است. تلاش کن در تمام نماز این حالت حفظ شود و خشوع کیفیتش مانند تسلیم است.

* بکوش و از کیفیت نماز، مراقبت کن تا لذت مناجات به طور دائمی شامل حالت شود.

* کم کم باید تلاش شود تا خشوع در تمام حالات حیات با ما باشد و نیز در فکر و عقل ما تا در قلب و روح ما نیز وارد شود. دائما باید متذکر کمال خدا و عیوب و نقص های خود به خویشتن باشیم.

* نماز بدون طمأنینه قلبی اثر ندارد و راه کسب این مهم، کثرت ذکر است البته با آرامش، همراه با توجه و حضور قلب کافی.

* مداوم قرآن بخوان در هر فراغت، کم یا زیاد.

* در جمیع احوال و در همه مراحل کمال، سوء ظن کامل به خود و امید کامل به خدا داشته باش هیچگاه نفس را سر خود رها نکن چه بسا که اندک مسامحه ای انسان را مغلوب پلیدی ها کند.

* در هر مرحله تضرع و زاری به درگاه خدا جهت دست گیری او از ما فراموش نشود.

* بکوش تا از سر نشاط و فرح، عبادت کنی نه کسالت و اکراه.

* عبادت همراه با کسالت نزدیک است که بشر را به کلی از ذکر حق منصرف کند.

* هرچه از جوانی فاصله می گیری باید ریاضات نفس را افزایش دهی. چرا که هر چه مسن تر شوی اراده تو رو به ضعف می گذارد برای حفظ اراده خود و کنترل نفس، لازم است تا تدریجا بر شدت ریاضات، بیافزایی.

* اذکار نماز باید به قلب تفهیم شود چه فهمی که از سطوح بالای فهم است چه فهم در حد اینکه نماز شکر خداست و عبادت و اطاعت حق است.

* علامت تفهیم، نشاط هنگام ذکر و مرتفع شدن کسالت هنگام عبادت است.

* اگر حضور قلب در عبادت از میان رفت و قلب، غافل بود از شرایطی که در آن هست و اذکاری که بر زبان می راند، این عبادت تاثیر معنوی نخواهد داشت بلکه روز به روز بر ظلمت نفسانی ما افزون کند.

* دقت و تعمق در احوال اولیا و انبیا و ائمه برای بهبود وضعیت باطن، امری لازم است.

* امروز که جوانی و اراده مستحکم تری داری با نفس و شیطان وسوسه گر بجنگ و فریب او را مخور که وعده اصلاح در ایام پیری را می دهد؛ ایامی که اراده، تضعیف شده است.

* برای رسیدن به شفاعت شافعین باید رابطه را با ایشان حفظ کرد و در کیفیت اعمال و عبادات، خود را حتی المقدور»،  به ایشان شبیه کرد.

* نمازهای نافله تتمیم کند نقص نمازهای واجب را.

سابقا خلاصه ای از کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل» (اثر امام خمینی) خدمت شما محاطبان عزیز ارائه دادیم (

#). امروز، قصد برآن است تا چکیده آن خلاصه را ارائه دهیم. چکیده ای که در 4 نکته اجمالا بیان گردیده و در واقع جنبه ای عملی (عملیاتی) دارد. بنابر این چکیده حاضر یک چکیده عملی است یعنی بخشهای عملی تر کتاب مذکور در ادامه آورده شده است. به عبارت دقیق تر راهکارهای عملی (عملی ترین و ملموس ترین راهکارهای ) امام ره  در کتاب یادشده عبارتند از:

1- کسب معرفه (نسبت به) الله بواسطه علوم عقلی و قلبی

2- کثرت ذکر الله با تضرع (ذکر الله: لا اله الا الله/ ذکر یونسیه/ یا حی یا قیوم/.)- (تضرع: حضور قلب/ طمأنینه/ خوار دانستن خود در محضر الله)

3- اظهار جزع و نیاز و عجز به در درگاه خدا نه به خلق (هر گاه نیاز و حاجت و مشکلی پیش آمد، اول به خدا مراجعه کنیم نه اینکه هر گاه از دیگران قطع امید کردیم، آخرین کس، خدا باشد)

4- دعا به نیت  اتصال  و ارتباط با خدا (فرا تر از رفع حاجات)

سال 2011 هنگامه ظهور انقلاباتی در خاورمیانه بود که چشم حیرت جهانیان خصوصاً تحلیلگران ی و اجتماعی را متوجه و متمرکز این منطقه نمود. منطقه ای که از سالها پیش بستر حوادث گوناگون از جمله ظهور جنبش های اسلامی ، ظهور دولت های مستبد، نفوذ و دخالت نیروهای بیگانه در منطقه و . بوده است. هر کدام از این حوادث در هر بخش از منطقه منتهی به تحولاتی شد که خاورمیانه را به عنوان مکانی بی ثبات، پرتلاطم و متزل از لحاظ ی، اجتماعی و. مشهور ساخت.

ظهور گروه ها و گروهک های تروریستی از قبیل طالبان،داعش، ترورهای نافرجام یا موفقیت آمیز در مصر و سایر کشورها، بازداشت های گسترده، خیل عظیمی از مخالفان ی در کشورهای خاورمیانه و . از جمله این تحولات بوده است. بلاشک یکی از برجسته ترینِ این تحولات، خیزش های آزادیخواهانه در سال 2011 در خاورمیانه عربی بود. خیزش هایی که از تونس آغاز و سپس دامنه آن تا برخی کشورهای خلیج فارس از جمله بحرین، برخی کشورهای دو دست تر از جمله مصر و همین طور یمن و کمابیش در عربستان بود.

پدیده مذکور (خیزش های آزادیخواهانه عربی در سال 2011) که خیزشی وسیع، پردامنه و کم سابقه در منطقه به شمار می رفت انواع گوناگونی از برداشت ها، توضیح ها، بررسی ها و . را به خود دیده است و پیرامون آن تاکنون صدها تحلیل از جانب تمداران، اندیشمندان و حتی مردمی که مستقیم و غیر مستقیم تحت تاثیر این پدیده قرار گرفته یا کماکان تحت تاثیر آن اند ارائه شده است. در این میان دو رویکرد عمده نسبت به این پدیده وجود دارد:

رویکرد اول رویکردی است که پدیده مذکور را اسلامی و موتور محرکه اصلی آن را مطالبات دینی مسلمانان منطقه می داند. این رویکرد معتقد است خیزش های آزادیخواهانه منطقه عربی، شدیداً زیر تأثیر فرکی و عملی انقلاب اسلامی ایران بوده و اسلام خواهی، شاخصه اصلی همه این خیزش ها و انقلاب هاست. بر این اساسچهار موج اسلام خواهی درقرون اخیر بر شمرده می شود.

موج اول مربوط به قرن نوزدهم میلادی است.که در نتیجه ی هجوم استعماری غرب به کشورهای جهان سوم از جمله کشورهای اسلامی پس از انقلاب صنعتی شکل گرفت.این دوره همزمان با تحرکات، تبلیغات و فعالیت های ی- مذهبی سید جمال الدین اسدآبادی بود. اسلام خواهی در این قرن در نتیجه شکست های ی و تحقیرهای پی در پی مسلمانان از غرب تلقی می شود. بنابراین تحرکات سیدجمال الدین اسدآبادی و هفکران او همچون محمد عبده بر بازگشت به هویت دینی و اتحاد مسلمانان برای مقابله مستحکم تر با غرب، متمرکز بود.

موج دوم مربوط به سالهای پس از جنگ اول جهانی است که در پی آن امپراطوری عثمانی فروپاشید و نجبگان ی ترکیه با اعلام نظام جمهوری تمهیدات انقراض قطعی امپراطوری را فراهم کردند. این اضمحلال واکنش هایی را در میان مسلمانان منطقه بوجود آورد. بنابر آراء طرفداران این رویکرد، شکل گیری جنبش اخوان المسلمین به رهبری حسن البناء از مهمترین رخدادها ذیل موج مذکور می باشد.

موج سوم اسلام خواهی به سالهای پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران باز می گردد. در این موج بر خلاف دو موج قبلی که نگاه رهبران به اسلام عمدتاً از جهت مقابله با غرب بود (نگاه سلبی)، تشکیل حکومت اسلامی دنبال شد (نگاه ایجابی). همین امر، ظهور حرکت های فکری چندی را برای تلفیق اسلام و برخی مظاهر تجدد از قبیل دموکراسی موجب شد.

موج چهارم (که به نوعی در ادامه موج قبلی بود)  بدنبال وقوع برخی تحولات در سطح جهانی ، مجدداً روحیه اسلام خواهی را در میان مسلمانان منطقه تقویت کرد.  وجه اشتراک موج سوم و چهارم (موج فعلی) در تاثیرپذیری آن از انقلاب اسلامی ایران و شرایطی بود که بواسطه رویداد مذکور بوجود آمد و وجه افتراق موج فعلی و موج سوم و صد البته موج های اول و دوم، از منظر هواداران رویکرد مذکور، جنبه ائتلافی، مقیاس وسیع، عدم وجود رهبری واحد و بهره گیری از وسایل ارتباط جمعی در آن بود. این موج که مظهر واقعی ان حوداث 2011 بوده است به نوعی پیامد و در عین حال، پاسخی به مسئله جهانی شدن است که از اواخر قرن 20 به منصه ظهور رسیده است.

رویکرد دوم رویکرد موسوم به بهار عربی است. رویکردی که در رسانه های غربی بیش از هر منبع و رسانه دیگری شنیده شده است. این رویکرد در واقع رویکردی است که تشکیل نظام لیبرال دموکراسی، پیگیری آزادی و . را به عنوان اهداف اصلی خیزش های 2011 معرفی می کند و در تلاش است تصویری تماماً غربی از خیزش های مذکور ارائه داده و اگر اندک انگیزه هایی دینی نیز در آن ها وجود دارد  نادیده بگیرد.

لفظ بهار عربی مشابه لفظ بهار پراگ در کشور چک بود که در آن غربگرایان جمهوری چک بر جایگزینی نظام لیبرال سرمایه داری با نظام ی مستقر در کشور شان اصرار داشتند. در بهار پراگ،  مطالبات اقتصادی برای  خیزش مذکور بسیار پررنگ فرض می شد. از این لحاظ تحرکات مردمی- ی در خیزش های عربی منطقه نیز زیر تاثیر تحلیل های برآمده از رویکرد بهار عربی، منبعث از فشارها و متعاقباً مطالبات اقتصادی» تلقی و معرفی شد نه مطالبه دینی. بر این اساس، مطالبات ی به یک سری مطالبات غیر اصلی تبدیل و مطالبات دینی نیز به کلی نادیده گرفته شد. گلوله برفی، به طور مشخص، تزی بود که تسری و سرایت اعتراضات اقتصادی- ی با هدف برپایی نظام لیبرال-کاپیتالیسم-دموکراسی از تونس به سایر کشورهای عربی را توجیه می کند. این تز بر این برداشت استوار بود که اگر چنانچه تحولات سی- اجتماعی متاثر از فشارهای اقتصادی  در تونس رخ نمی داد تحولات بعدی در کشورهای خاورمیانه به هیچ عنوان به وقوع نمی پیوست. بنابر این طرفداران رویکرد بهار عربی» با استفاده از تز گلوله برفی در صددند تا نشان دهند، تحولات منطقه ای 2011 به بعد در خاورمیانه عربی ناشی از تاثیرات انقلاب تونس و متاثر از سرایت اعتراضات مردم به مردم سایر کشورهای عربی بوده است و این سرایت که قویا ماهیتی لیبرالی و دموکراتیک (با چاشنی سرمایه دارانه) داشته است عامل اساسی و شاید تنها عامل وقوع انقلابات وسیع منطقه ای در خاورمیانه بوده است. انقلاباتی که نه تنها هیچ وجهی از مطالبات دینی نداشته بلکه به کلی از آن فارغ بوده اند.

آنچه در ادامه می آید بخشی از تلخیص ( خلاصه و ساده شده) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب توسعه و مبانی تمدن غرب» اثر سید مرتضی آوینی» می باشد:

* توسعه اقتصادی، مقوله ایست که ابعاد دیگر توسعه از قبیل توسعه فرهنگی و ی را تحت الشعاع قرار می دهد. در واقع توسعه اقتصادی ، فرهنگ و ت را تحت تاثیر قرار می دهد. به عبارت دقیق تر، توسعه فرهنگی و ی هر دو در خدمت توسعه اقتصادی اند. این وضعیت دقیقا به این معناست که تحول و توسعه در اقتصاد تعریف خاصی از ت و فرهنگ را می طلبد. فرهنگ در این معنا حنبه ابزاری دارد و این برخلاف آن نگاه ویژه دینی به فرهنگ است که آن را تعیین کننده وضعیت دیگر شئون حیات اجتماعی می داند. فرهنگ ابزاری، همان فرهنگی است که تمدن غرب برای پیشبرد اهداف اقتصادی از آن استفاده می کند. توضیح موشکافانه تر اینکه این نگاه به فرهنگ، در واقع نتیجه غلبه نگاه مادی گرایانه نسبت به مقوله فرهنگ است. نگاهی که فرهنگ را مقوله ای اصیل نمی داند، بر خلافبرداشت دینی که از میان کلیه شئون حیات اجتماعی، اصالت حقیقی را به فرهنگ می دهد.

* از مظاهر تغییر مناسبات اجتماعی تحت تاثیر توسعه، این است که توسعه اقتصادی به ویژه در حوزه سیبرنتیک و اتوماسیون معنای کار را تغییر داده است. در حقیقت با توسعه ی هرچه عمیق تر و گسترده تر، این دو مقوله (به عنوان دو شق از شقوق تکنولوژی)، کار عملی انسان کم تر و تدریجاً فراغت بشر، بیشتر می شود. چنین وضعیتی به معنای افزایش سرسام آور بزهکاری های اجتماعی است. فراغت مضاعفپهلو به بیکاری مفرط می زند. از طرفی کاربری برخی صاحبان مشاغل به کار مصنوعی و الکترونیکی مبدل می شود و از طرف دیگر بسیاری دیگر به دلیل جایگزین شدن تکنولوژی های جدید به جای کارعملی، به کلی شغل خود را از دست می دهند و این هر دو، حالاتی از حالات بیکارگی است که این بیکارگی که از دو جنبه رو به افزایش خواهد گذاشت موحبات تقویت قوه خیال بشر خواهد بود. (بیکاری بیشتر= قوه خیال قوی تر) و افزایش این قوه منجر به افزایش بزهکاری ها خواهد شد.

* در مباحق توسعه، اقتصاد باید زیربنای همه تحولات اجتماعی و فرهنگی باشد. نظام آموزشی تخصص محور ( نه تعهد محور) با هدف سیطره بر طبیعت و تصرف تام انسان در طبیعت، و تغییر سبگ مصرف و وضعیت متزل خانواده ها همه و همه حاکی از همین زیربنابودن اقتصاد دارد.* مبانی حقوقی غرب، جایگزینی برای اخلاق دینی شده است. مبانی که در ان با تاکید افراطی بر قانون همه مردم آزادند که هر گونه عملی انجام دهند و هر بهره ای از هر چیزی ببرند و تنها محدودیت آنها قانون است نه شریعت و اخلاق. برای چنین تمتع و آزد وسیع و افسارگسیخته ای، الحق که دموکراسی بهترین وسیله ی و اجتماعی است . وسیله ای که تا انسان را از تعهد نسبت به وجدان و دین جدا کرده و او را از نسبت به این جداسازی غافل نگاه دارد.

* امروزه کسی تردید ندارد که قطب اقتصادی و رگ حیات توسعه تمدن غربی، نظام بانکداری است اما متاسفانه این بانکداری خود ، به خودی خود، بلای خانمان سوزی است ودلیل اصلی این ادعا این است که امروزه در بانک ها خود پول، موضوع مبادله است نه وسیله برای مبادله . در حقیقت در بانک ها این خود پول است که مورد مبادله قرار می گیرد و این هیچ معنایی جز ربای تام و مطلق ندارد. نماد بارزاین نظام ربوی امروز، صرافی ها هستند که عملا تجارت پول انجام می دهند و فاجعه بزرگ تر اینکه این نظام عظیم می رود تا تحت لوای سازمان های جهانی علی الخصوص بانگ جهانی، تمامی مناسبات اقتصادی جهان را در برگیرد و این به معنای افزایش سرمایه سرمایه داران بدون زحمت و کار اضافه؛ از طریق چپاول اموال سایر مردم است.

* فرهنگ تمتع و مصرف افراطی در غرب تا به آنجا است که حتی معتبر ترین تقسیم بندی های تاریخی را نیز بر اساس ابزار تمتع می دانند: عصر سنگ، عصر مفرغ و عصر آهن. در واقع طبق این تقسیم بندی، انسان، حیوانی ابزار ساز تلقی شده. این بزرگترین ظلمی است که میتوان که به مقام و منزلت انسان روا داشت.

* در مبانی فکری غرب، انسان، ذاتا نوعی حیوان تلقی شده است (انسان= حیوان ناطق) حال آنکه در نگاه دینی، انسان تا آن اندازه می توان کمال یابد که از حیوانیت خود فراتر رود و حتی از مقام فرشتگان نیز عبور کند. آیا چنین ظرفیتی در انسان، علامت حیوانیت اوست، وقتی حیوان از همین حدی که خلق شده امکان فراتر رفتن ندارد؟

* در نگاه دین، کار یدی نوعی تفریح ، بلکه بالاتربن درجه آن است، اما در نگاه غربی، کار یدی نوعی مزاحم است که حتی المقدور باید از حجم آن کاسته شود.

* فرهنگ غربی= فرهنگ تمتع و مصرف/ فرهنگ دینی= فرهنگ اعتلای روح

آنچه در ادامه می آید ، کلیدی ترین نکات سه کتاب درباره علم»، درباره غرب» و ما و راه دشوار تجدد»اثر رضا داوری اردکانی» می باشد که توسط صاحب وبلاگ مشهود تلخیص گردیده اند:

درباره علم»

* انتقال تکنولوژی بدون تعیین نسبتی دقیق میان فرهنگ بومی با آن، نه تنها هیچ پیشرفتی حاصل نمی کند بلکه موجب بعضی گسیختگی ها و پریشانی های ی، اجتماعی و اقتصادی خواهد شد. 

* جامعه مقصد، باید مهیای اخذ تکنولوژی باشد در غیر اینصورت جامعه ای که پس از اخذ تکنولوژی بوجود خواهد آمد، جامعه ای، بی بنیاد و پا در هوا خواهد بود.

* تکنولوژی موجودیتی بی جان نیست که ما آن را به آسانی در هر مسیری که اراده کنیم، به مصرف برسانیم.

* امروزه به کارمندان اداری ، دانشمندان ، اساتید و . در اصطلاح ، نیرو» میگویند.  این نتیجه نگاهی مطلقاً ابزاری به انسان است، که در آن، انسان ، به مثابه یک تکنولوژی فرض میشود و این همه، به خاطر نگرش و برداشتی تک بعدی نسبت به ساحت وجودی انسان است. نگرشی که بر خلاف نگاه دینی، تنها بر بعد مادی وجود بشر، تکیه و تمرکز دارد و چه ظلمی بالاتر از این، به انسان و انسانیت ؟

* علت نگاه تکنیکی و ابزاری به پدیده ها در عصر جدید آن است که بشر می پندارد که همه چیز با هر کیفیتی که مورد پسند اوست بایستی در اختیار و تملک و تصرف او باشد، و این تصرف، جز با پدید آمدن نگاه تکنیکی به موجودات میسر نبود. بشر با دید تکنیکی در واقع استیلا و تسلط مورد نظر خود را بر موجودات، محرز و مستحکم می کند. (یا حد اقل تلقی چنین تسلطی، تنها از طریق چنین نگاهی، برای او میسر است).

* ت جدید با عالم جدید (بعد از قرون وسطی) ارتباط دارد. عالم جدید تماماً بر اساس تفکر تکنیکی و نگاه ابزاری قوام یافته است.

* ریشه فلسفی تروریسم، عصیان تکنولوژی و روش های تکنیکی و فنی و میل اینها به ویرانگری در عصر جدید است. به همین دلیل، ما هم عمل گروه های افراطی و هم لشگرکشی های آمریکا برای سرکوب آن ، هر دو را از جنس تروریسم  می دانیم چرا که ریشه هر دو یکی است. این ریشه و منشأ، همانا تسلط تکنولوژی و تکنیک ها بر انسانی است که قرار بود زمانی با استفاده از این تکنولوژی ها و روش (تکنیک) ها امور فردی و اجتماعی خود را سامان دهد. قرار بود انسان بر تکنولوژی فرمان براند اما امروز تکنولوژی بر آدمی مسلط و حاکم است و امیال و آمال او را تنظیم می کند.

* زمانه، زمانه ایست که علم و آگاهی و دانش، بواسطه تکنولوژی (که خود زمانی، یکی از ثمرات علم و دانش بود) مهم دانسته می شود نه به خاطر خودش و این اجحافیست در حق آگاهی و علم و دانش بشری. علم و دانشی که در نگاه دینی باید منجر به خشوع در مقابل عظمت پرورگار عالم بشود، امروز، هم خودش در برابر تکنولوژی، خوار و خفیف شده است و هم حاملش(انسان) را به چنین ذلتی کشانده است.

درباره غرب»

* در غرب، نظامی پدید آمده است که در آنجا هر کس به قدرت می رسد، ت استیلا (بیشترین تسلط ممکن، بر همه چیز، اعم از انسان، حیوان، اشیاء و کلیه شئون حیات انسان، اشیاء و حیوان) را در پیش می گیرد. این وضعیت غرب،  وضعیتی سیستماتیک است. به عبارت شفاف تر، سیستم غرب، سیستم استیلاست.

* غرب، یک مکان جغرافیایی نیست. غرب یک بینش، یک عالم و یک نسبت است. این نسبت، نسبت غلبه و تسلط و تملک و دائر مداری بشر نسبت به همه چیز است حتی خدا. با این نگرش نسبت به غرب، غرب در همه مختصات جغرافیایی دیگر اعم از شرق و . یافت می شود.

* عقل به صورتی که در تاریخ جدید غرب ظهور یافته است، حقیقت موجودات را که عین زندگی و نشاط و سیلان و صیرورت است نمی شناسد بلکه صورت مرده و بی جان اشیاء را درمیابد.

* ما برای تشخیص و تعیین نسبت خود با تمدن غرب و فرهنگ غربی باید به اتَمِّ وجه، به غرب شناسی (شناخت غرب) بپردازیم. ما نباید غرب را بشناسیم که صرفاً بر علممان افزوده شود، بلکه غرب را باید بشناسیم تا تکلیف خودمان روشن شود. شناخت غرب یک تفنن یا یک فضیلت نیست، بلکه یک ضرورت است.

* تفکری که ترقی امروز غرب را، در ادامه و از مراحل تکامل و ترقی تاریخ بشریت می پندارد، قطعا به تقلید و اقتباس از آن روی خواهد آورد، تا در ادامه مسیر تحول، به پیشرفتی مانند پیشرفت غرب دست یابد چرا که می پندارد پیشرفت امروز غرب یک اتفاق حتمی است که لوازم آن اگر الگوی سایر مردمان جهان قرار گیرد، قطعا به پیشرفت از نوع غربی آن، منتهی خواهد شد. حال آنکه نمی دانند، غرب کلیتی است تاریخی و جدا از کل روند پیشرفت در تاریخ بشر و بستر فکری . فرهنگی خاص خود را دارد که در طول تاریخ بشر، به این شدت، سابقه نداشته است.

ما و راه دشوار تجدد»

* مدرنیته، با خود، سرعت، و خطرهای ملازم با سرعت را به ارمغان آورده است.

* اکنون در سراسر  جهان اسلام،  شهر بزرگی را نمی شناسیم که مسجد نداشته باشد. نکته ای هست این است که این مسجدها متعلق به نمازگزاران  است و با بقیه شهر سر و کار ندارد، یعنی قانونی که بر زندگی همه مردم از جمله نمازگزاران حاکم است از مسجد صادر نمی شود، بلکه مسجد در حاشیه شهر قرار دارد و این وضعیت، وضعیتی است که مدرنیته و فرهنگ نهفته در آن بر جهان اسلام، تحمیل کرده است. از همین روی، شهرهای عالم اسلام، هیچ کدام، به واقع، دینی نیستند. شاید در آنها، دینداران بسیاری زندگی می کنند و بسیاری از احکام دین رعایت می شود، اما دین، آنطور که باید و شاید در مناسبات اجتماعی و ی شهرهای مذکور وارد نشده است فلذا دینی نیستند حتی مکه و مدینه که پر رونق ترین قطب زیارتگاهی جهان اسلام به شمار می روند.

* فهم فلسفه جدید غربی، کلید فهم تمدن غربی است. اصلا مدرنیته، تحقق و جلوه فلسفه و عقل جدید (غربی) است .

* انقلاب اسلامی نمی خواهد مسائل و مشکلات جهان حل شود بلکه می خواهد به رفع آن مسائل بپردازد. رفع مسائل مذکور نیازمند تعریفی جدید از انسان و انسانیت است. به عبارت دقیق تر، ارائه تعریف جدید از انسان، منجر به رفع مسائل عصر جدید و رفع این مسائل، منجر به پیدایش نظمی نوین در جهان می شود و انقلاب اسلامی تنها انقلاب و پدیده ایست که همزمان این دو مسئله را دنبال می کند. یعنی ارائه تعریف جدیدی از انسان بر اساس نگرش دینی و نیز، ترسیم افقِ ایجاد نظمی نوین در جهان. بنابراین انقلاب اسلامی هم به لحاظ ماهیتی که دارد و هم به لحاظ هدفی که دنبال می کند، مسیری جز رفع (نه حل) مسائل جهان، پیش روی خود ندارد. چرا که اگر به دنبال حل مسائل یادشده، باشد در واقع خود را درگیر بازی در زمین طراحی شده موجود، کرده است و این، دقیقا خلاف جهت و راستای  ماهیت (تعریف جدید از انسان) و هدف آن (ایجاد نظم نوین) خواهد بود.

* برای ورود در حیطه گفت و شنود با غرب باید باطن آن را شناخت، و این باطن را حجاب های بسیار و پندارهای تبلیغاتی رنگارنگ پوشانده است. در ابتدای راه شناخت، باید این حجاب ها را برداشت تا کم کم غرب چنان که هست پیدا و آشکار شود. 

توسعه چپاولگرانه غرب

از جمله مواردی که اندیشمندان گوناگون بر سر آن توافق نظر دارند این است توسعه یافتگی امروز جهان غرب، بدون برنامه ریزی شکل گرفته و نتیجه یک حرکت تحولی تاریخی خطی بوده است اما توسعه یافتگی در جوامع جهان سوم و کشورهای غیر توسعه یافته با برنامه ریزی دنبال می شود.

با توجه به نکته فوق این مسئله حائز اهمیت است که اگر که در غرب برنامه ریزی ای نیز بوده است موانع جدی بر سر راه خود نداشته است چرا که چپاول بی حد وحصر دستگاه استعماری غرب (که امروز به سبک مدرن ادامه دارد) نسبت به منابع معدنی و مالی کشور های ضعیف، و ثروتی که از این طریق عاید ممالک غربی شده است امکان توسعه سریعتر را به این دسته از کشورها داده است در حالی که در این میان، این ثروت کشورهای دیگر بوده است که در معرض چپاول قرار گرفته و امروز آن ها را حتی در تامین مواد اولیه اقتصادی خود با چالش جدی مواجه کرده است.

و این همه، در واقع، در بابِ فن شناسی توسعه به سبک غربی، قابل طرح است. سبک توسعه غربی، در قید و بند هیچ تعهد اخلاقی نبوده و اصلاً و اساساً مبتنی بر چپاولگری ملت ها است و با آن شروع شده و نمو یافته است. چپاولگری که ثروت بادآورده و هنگفتی را نصیب غرب نمود و باعث شد تا در مراحل اولیه صنعتی شدن و بروز تعت طبقاتی، با اصلاح توزیع مجدد ثروت شکاف ها و تعت طبقاتی فروکش کند. هرچند این تعت هیچ گاه کاملاً محو نشد اما در هر صورت رفع گردید و از زمان صنعتی شدن کشورهای اروپایی تا کنون تعارض جدی در این زمینه  ظهور نیافته است. بی شک اگر منابع مالی ناشی از استعمارگری و چپاولگری غرب نبود، این شکاف ها یا هیچ گاه تعدیل نمی گردد یا دست کم تا عصر حاضر هنوز تعت جدی ،خونین و مخل نظام ی را در غرب شاهد بودیم چرا که اصلاح توزیع ثروت در غرب هیچگاه تا این اندازه موفقیت آمیز صورت نمیگرفت.

مسئله دیگر اینکه این چپاول ها هرچند بواسطه دولت ها صورت گرفته اند اگر مغز فنی و ایده ها تکنولوژیک طبقه متوسط شهری نبود به هیچ وجه زمامداران غربی ِ عصر دُوَلِ مطلقه (دوره گذار از فئودالیته به سرمایه داری) امکان چپاول ملت ها را دست کم به آن شکلی که صورت گرفته و همه می دانند، نمیافتند.

فی الجمله، طبقه ای که در توسعه اقتصادی غرب، نقش موتور محرکه را بازی کرد همین طبقه متوسط بود اما در کشورهای ضعیف امروزی بدلیل بروز ناهنجاری های اجتماعی ناشی از اجرای ت های اقتصادی غرب و همینطور به دلیل نبود زیرساخت ها و منابع مالی کم و عدم حضور طبقه متوسط واقعی، این پروسه توسعه گرایانه، توسط دولت انجام می شود و این سبک از اجرا و تحقق توسعه، به شدت تحکّمی خواهد بود و قدرت خلاقیت را از جامعه می گیرد. جدا از همه این مسائل، از آنجا که عمدتاً طبقه حاکمه در جهان سوم از وابستگان مالی، فکری یا فرهنگی دستگاه استعماری غرب اند در نهایت این پروسه نیز به چپاول ملت ها به طریقی دیگر می انجامد.

*****منتظر اعلام رای و نظر شما همراهان و مخاطبان عزیز هستیم*****

همه ائمه ما و همه معصومین و انبیاء به نوعی در مبارزه بوده اند. حتی آن دسته از معصومینی که در برداشتی ظاهری، گمان مبارزه ی و اجتماعی از عمل و سیره آنها نمی شود هم در مبارزه بوده اند. در سیره برخی معصومین که با چشم ظاهری نیز مبارزه دیده می شود، مانند پیامبری چون سلیمان، یوسف، نبی مکرم اسلام و ائمه بزرگواری چون علی بن ابیطالب، حسن بن علی و برادر بزرگوارشان اباعبدالله الحسین. اما آیا تاکنون با خود اندیشه کرده اید که چرا ائمه بزرگواری چون امام سجاد و امام باقر و اماو صادق چون اسلاف بزرگوارشان مورد ستم حکومت وقت بودند تا اینکه سرانجام کار به شهادت آنها کشید؟ امام خمینی ره یک جواب روشن در این باره دارند و آن این است که این برداشت غلط ماست که بر اساس آن می پنداریم ائمه نامبرده مبارزه ای نداشته اند یا اگر داشته اند ی نبوده است. بلکه برعکس به شهادت رساندن آنها توسط ظالمان عصر خود گواه متقنی است بر مبارزه آن هم از جنس ی آن از جانب ائمه فوق الذکر. چرا حکومت ها حاضر می شدند به قیمت زیر سوال رفتن اعتبارشان، بر ائمه ما فشار وارد کنندو نهایتاً ایشان را به شهادت برسانند؟ جواب روشن است: ائمه ما با تمام وجود اهل مبارزه با ظلم بودند چون اسلام زیر بارِ ظلم رفتن را گناهی عظیم می داند واگر تفاوتی در شیوه مبارزه ائمه ما یافت می شود به هماهنگی عمل امامان ما بلکه همه معصومین با مقتضیات عصر ودوره خودشان بر می گردد. از همه این موارد و مسائل، امام خمینی یک نتیجه شفاف و متقن می گیرد و آن اینکه : کمال دین در مبارزه و جهاد است»

چکیده

این جمله زیاد تکرار شده است و ما نیز زید شنیده ایم که امام در زمانی ظهور خواهد کرد که جامعه ماعاشورایی شود». این تعبیر بیانگر ویژگی های یک شخص و یک جامعه منتظر است. برداشت ها و تفکراتی ازاین دست که ظلم بایستی فراگیر شود تا ظهور محقق شود» عینا با جمله بالا باطل گشته و در تقابل جدی قرار می گرد. چرا که اصل حادثه عاشورا و نهضت سید و سالار شهیدان بر قیام علیه ظلم و انحراف در دین که در دو عرصه فردی و اجتماعی نمود داشت استوار بود.

مقدمه

اما عاشورایی بودن یا عاشورایی شدن یعنی چه؟ در مسئله مهدویت توجه به این نکته که جامعه امام باید بیاید تا خود امام نیز بیاید بسیار حائز اهمیت است و این بدین معنی است که مهدی موعود جامعه ای می خواهد در خور ظهور مبارک خود یعنی همه افراد جهان از هر آیینی که هستند بایستی حداقل به این باور که ریشه کن کردن ظلم و برقراری عدالت لازم است» معتقد شوند و آماده دست شستن از محاسبات و تعلقات مادی شوند. با ذکر این نکته که هر جامعه ای قائم به افراد آن و افراد آن نیز تحت هدایت و تاثیر مستقیم و غیر مستقیم حکمرانان خویش اند به اصل مطلب خویش می پردازیم.

مردم به آیین فرمانروایان خویش اند

عنوان فوق قول نبویِ رسول معظم اسلام ص است و نشانگر عمق تاثیرگذاری عرصه ی بر تفکرات، اندیشه ها و سبک زندگی فردی تک تک انسان هاست. بنابر این نمی توان از عرصه و تاثیرات اجتماعی- ی دین غافل ماند و برای آن نیز بر اساس دین بایستی برنامه ریزی درخوری داشت.

***ادامه شرح را در شمارگان آتی دنبال فرمایید***

آنچه در ادامه خواهید خواند، بخشی از تلخیص (خلاصه سازی و ساده سازی) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب آداب نماز» امام راحل است، تلخیصی که کوشیده شده تا عملی ترین نکات را مد نظر قرار دهد:

* قبولی سایر عبادات در قبولی نماز است اگر نماز قبول نشود سایر عبادات هیچ اند هرچند با کیفیت به جا آورده شده باشند.

* عمده مانع حضور قلب، فرّار بودن قوه خیال است و راه درمان این مسئله این است که انسان تلاش کند تا خیال خود را در عمل حبس کند یعنی در نماز هر زمان که متوجه شد که خیال او از چنگش گریخته سعی کند تا همان لحظه آن (خیال) را متوجه سکنات و اذکار و مفاهیم نماز کند. این کار ابتدا سخت است ولی نباید نا امید شد. در اوایل امر ممکن است هرچه تلاش کنیم که خیال را مهار کنیم، نشود و دائما فرار کند، اما رفته رفته و تدرجاً در عبادات آتی، هرزه گردی خیال در نماز، درمان می شود که این درمان مستم صبر از جانب نماز گزار است. در هر حال سختی این کار در ابتدای امر، نباید ما را از ادامه تلاش مأیوس کند.

* لازمه سلوک، انقطاع امید از خود و توجه مطلق به الطاف و عنایات حضرت حق و طلب دستگیری و کمک از او (همراه با تضرع به درگاه او با جدیت تمام) است.

* 70 بار در روز آمرزش بطلب از حضرت حق (تکرار ذکر استغفار).

* یکی از برکات صدقات، کم شدن حب و علاقه ما به دنیاست. در هر موردی (از ثروت، قدرت، علم و.)اگر صدقه بدهیم از حب ما نسبت به دنیا کم خواهد چون اینها همه مظاهر دنیایی اند.

* برای تطهیر باطن لازم است تطهیر ظاهر و تطهیر ظاهر حاصل نشود جز به گردن نهادن به احکام الهی.

* تطهیر اساسی باطن، جز به قطع تعلق از ماسوی الله محقق نگردد که راه آن، تفکر در احوال معنوی و باطنی انبیاء و اولیای کامل و مقامات ایشان است.

* آب، کلید تقرب است و هنگام وضو متوجه آن شو و به طهارت آن توجه کن که بواسطه آن، حضرت حق بساط رحمت خویش، گسترد.

* سالک 4 دستور کلی را باید در نظر داشته باشد. الف) معامله صحیح با قوای داخلیه و اعضای خود (رعایت احکام الهی). ب) معامله صحیح با خلق (آن سان که در شأن هر گروه از خلق است). ج) معامله صحیح با خدا به طور خالص و بی غل و غش و ناخالصی. د) پاکیزه کردن دل به وضو (دائم الوضو بودن، صو گرفتن همراه خشوع و حضور قلب)

* در وقت وضو باید متوجه این مسئله باشی که در محضر حضرت حق باید باشی.

* در هنگام غسل نیز هرآنچه در زمان وضو در نظر می آوری در نظر آور.

* چون باطن متاثر از ظاهر است انسان باید تمامی ابزار و مظاهری را که او را از حق غافل و در روح اثر دارد ترک گوید و این طور فکر نشود که مثلا فریب شیطان همواره در پس لباس زیبا نهفته است بلکه ممکن است مثلا لباس مندرس هم وسیله فریب انسان شود.

*حب دنیا و حب نفس را باید  با تضرع و زاری و مناجات از دل بیرون کرد و نیز با تفکر در مبدا و معاد.

* معنای حقیقی لا اله الا الله که در اذان نیز آمده است ، لا مؤثر فی الوجود الا الله» است. نمازگزار بایستی به این معنی از ذکر تهلیل، اعتقاد داشته باشد و نیز معتقد باشد به فقر و وابستگی ذاتی همه کائنات به خدا و باید تلاش نمود تا همه این معتقدات را از حد اعتقاد عقلی یا لقلقه زبانی، عبور داده و به قلب رساند (به اعتقاد قلبی مبدل نمود). نفوذ دادن دو فقره فوق به قلب از لطایف عرفانی است و این مسئله حادث نشود جز با مجاهدت و خلوت با خدا و مطالبه از او و معاشقه با او در این خلوت ها

* رسوا مکن احدی را چنانکه حق را رسوا نفرموده و به عیب خود مشغول و متوجه باش تا درِ اصلاح نفس به روی تو گشاده گردد که مادامی که نسبت به گناهان خود فراموش کار باشی رستگاری برای تو هرگز حاصل نشود.

* دربحث عبادات 3 معرفت را باید به قلب باوراند: 1- ما از عالم اعلی به عالم سفلی (زمین) فرستاده شده ایم و این ارسال به جهت سلوک اختیاری است تا هرکس که علاقه مند بود خود را مجدد به اصل خود بازرساند. و این علاقه مندی، همان علاقه مندی خدا در مورد انسان است.2- قوای ظاهری و باطنی، همگی سجده گاه جنود رحمانیه است و نباید این مسجد به تصرف ابلیس، پلید و آلوده گردد. 3- حفظ قوای قلبیه و غیبی سالک، که محل آن در روح و نفس است، از پلیدی ها، سخت تر از حفظ قوای ظاهری است و اگر این قوا آلوده شد کل حیطه وجود درگیر آلودگی خواهد شد (مانند نجس شدن ظرف آبی، بزرگ از قطره خونی، اندک).

طبق نظر امام راحل، مبارزه و جهاد اسلامی اصول ثابت و مشخصی دارد که رعایت همه آنها لارم و واجب شرعی محسوب می گردند و بدون آنها در حقیقت مبارزه محقق نشده است. در ادامه به مهمترین آنها ( برگرفته از کتاب اسلام نابِ امام خمینی) اشاره می کنیم:

امام خمینی می فرمایند: . پس ما گله ای نداریم که چون قیام کردیم برای اقامه عدل، برای حکومت عدل، برای حکومت اسلامی، سیلی بخوریم ما باید زیادتر سیلی بخوریم آن وقت وقت یک نحو بود حالا نحو دیگری بوده اما در اینکه تاوان را باید پس بدهیم مثل هم است. ابراهیم خلیل الله تاوان را پس داد، موسی کلیم الله داد و رسول خدا (هم) داد و امیرالمومنین آن همه شدت کشید و ائمه ما آن قدر سختی کشیدند برایا ینکه آنها همه در نظر داشتند که حکومت عدل ایجاد کنند. اگر فقط حضرت ابراهیم می امد دعا می کرد و ذکر می کرد این دیگر تو آتشش نمی انداختند اگر حضرت رسول سلام الله علیه فقط آن وقت که در مکه بود فقط دعا می خواند، بیش از این نبود اما او با این چیزهایی که پیش آنها شریف بود . مبارزه می کرد ازا ین جهت باهاش مخالفت می کردند . [حال] اگر مسلمان ها هم بنشینند دست دراز کنند طرف خدا ، خدایا! رحمت کن کی را، لعنت کن کی را و چی را، هیچ کس کارشان ندارد اما این خلاف سیره انبیاء است. همه سیلی خوردند ما هم داریم سیلی می خوریم.»-کتاب اسلام ناب-

فقره نسبتا طولانی فوق آورده شد تا این نتیجه را از آن بگیریم که: اذیت شدن و آزار دیدن از مومات، بل واجبات مبارزه در راه حق است کسی که مبارزه بر علیه باطل را بدون اذیت شدن، می خواهد باید بداند که اها مبارزه نیست و راه رسم مبارزه را نمی داند و اگر بداند و به آن عمل نکند به واقع، دیندار حقیقی نیست.

آنچه در ادامه می آید ، بخشی از کلیدی ترین نکات کتاب فلسفه در دام ایدئولوژی» اثر رضا داوری اردکانی» می باشد توسط صاحب وبلاگ مشهود تلخیص گردیده است:

* نفسانیت در اصطلاح علوم غربی، وضع بشری است که خود را مستقل می انگارد و به چیزی متعالی تر از بشر اعتقاد ندارد و اگر قائل باشد،آن چیز را در امور بشری دخیل و موثر نمی داند.

* عقل غربی از مدد عالم غیب، محروم است. و چینین عقلی قوای بشر را رام نمی سازد و به این جهت، بشر دیگر با نفس، جهادنمی کند بلکه همه قوای دیگر آدمی متحد می شود تا سلطنت او، بر زمین و آسمان، محقق و مسلم شود. به این ترتیب بشری ظلهر می شود که مرکب از عقل و انفعالات نفس است و این هر دو را، روش»، اداره می کند و راه می برد. همه چیز در عالم غربی، تابع روش است و از خود استقلال ماهوی و ذاتی ندارد و از این حیث میان علم و ت و آزادی، فرقی نیست. به عبارت دقیق تر، در غرب، حتی آزادی هم مقید به محدودیتی به نام روش» است و دارای اصالت و استقلال ذاتی نیست.

* نفسانیت در واقع، عین وجود بشری است که هرچند ممکن است وجود خدا ار اثبات کند، اما خود را نیازمند او نمی داند. تمام فلسفه های غرب، نفسانیت محض است.

* در نفسانیت غرب، بشر غربی در سیری که دارد مبدا و منتها، خودِ اوست. او به عهده گرفته است که زمین و زمان را درنوردد و نقش خود را بر همه چیز بگذارد. به ویژه در این مورد است که نفسانیت به صورت عقل ظاهر می شود تا ثابت کند که بشر، سلطان روی زمبن است و غایتی بیرون از خود ندارد. حال آنکه در ادبیات دینی، خدا همان غایت حقیقی ِ مطلقی است که انسان باید به عنوان واقعیتی، خارج از خود، به شناختِ آن، دست یابد.

* دکارت و سایر فلاسفه غربی که از علم الهی جز بیان دلایل وجود خدا به چیز دیگری نپرداخته اند، وجود خدا را برای تضمین قوام فلسفه خود، اثبات می کنند. لازمه نفسانیت غربی، نیز این است که همه چیز و حتی مقدسات و عالم قدس تابع علم و قدرت بشر باشد. این مطلب، کلید فهم غربِ امروز است.

* باید مراقب بود تا در جدال با غرب، به ورطه نفی کامل و انکار ذاتی و ماهوی غرب گرفتار نشویم . چرا که غرب ماهیتی دارد، قابل شناخت و هرکس این ماهیت را انکار می کند عمق آراء و افکار فلسفی غرب را که بر پایه آن، این تمدن غربی، بنیان نهاده شده است، درک نخواهد کرد .

* انکار ماهیت غرب موجب می شود که باطن و مبنای غرب را نشناسیم و جدال های عارضی درون غرب مثل جدال مارکسیسم و لیبرالیسم را جدی بگیریم و به اشتباهاً به طرفداری از یکی از این دو بشتابیم غافل از اینکه مبدا و هدف هر دو تفکر مذکور، در واقع، یکی و یکسان است.

* انکار ماهیت غرب، منجر به غفلت از این مسئله مهم می شود که بسیاری از گرفتاری های به اصطلاح ی، فرهنگی و اجتماعی- اقتصادی تمام عالم کنونی، از غرب آمده است و این سایه و سیطره غرب است که موجب پریشانهای ملل دیگر شده است.

* انکار ماهیت غرب منجر به دفاع از وضع ظالمانه موجود می شود. با این انکار این برداشت پیش می آید که کانه، غرب خوب است اما استعمارگران آن را بد کرده اند، کسانی که چنین برداشتی را القاء می کنند ظاهری به اسم استعمارگری» را نفی می کنند اما باطن آن را که خود غرب» است انکار می کنند. این درست به معنای باقی گاه داشتن ریشه فاسد، و چیدن میوه های خراب است.

* انکار ماهیت غرب منجر به تولید این معنا می شود که دین اسلام صرفا مجموعه ای از مسلمانان است. و هرگاه سخن از تقابل اسلام و کفر می شود در نظر اینان، صرفا عده ای مسلمان در برابر عده ای کافر صف کشیده و در جدال اند. اینا در حقیقت، متوجه معنای حقیقی دین، اسلام و کفر نیستند و تنها به ظواهر اکتفا می کنند. به عقیده ایشان اسلام حتی اگر ذاتی مستقل از مسلمانان نیز داشته باشد فی ذاته تقابل و تضادی با کفر ندارد ، بلکه همه تعارض آن مرتبط است به جدال جمعیت مسلمین با جمعیت کفار.

تحلیل عقیدتی توسعه و تکنولوژی

امروزه کسی تردید ندارد که تکنولوژی های امروزین و نیز برنامه های توسعه محوارنه ی برنامه ریزی شده، ریشه در وقوع انقلاب صنعتی انگلستان دارد. این انقلاب در بستر اومانیسم به وقوع پیوسته یا به عبارت بهتر، این انقلاب در زمانی که اومانیسم بر همه شئون زندگی فردی و اجتماعی در غرب سایه افکنده بود و تا کنون نیز ادامه دارد، به وقوع پیوست. اومانیسمی که محوری ترین شعار آن، انسان گرایی است و خدا را از ساحت نیات و انگیزهای انسانی به کناری می زند.

در اومانیسم، انسان نه به منشأ خلقتی به نام خدا» نظر دارد و نه به مقصدِ راهی به نام معاد» توجهی. در این آیین، انسان از دو سو، ارتباطش با ملکوت منقطع می گردد. در کلامی واضح تر، اومانیسم، مکتبی است مبتنی بر نفس اماره که مطابق آموزه های آن، انسان می تواند هر خواسته ای که می خواهد، داشته باشد و آن را به گونه که می خواهد پیگیری و برآورده  کند. حال اگر ازاین منظر، به مقوله توسعه و تکنولوژی» نظر بیافکنیم، آن را ناقل فرهنگی شیطانی خواهیم دانست.

طبق دیدگاه فوق، کشور و تمدنی که بخواهد با تکنولوژی زدگی به پیشرفت و اعتلای اقتصادی خود دامن بزند (چه این تکنولوژی باعث توسعه آن کشور بشود چه نشود)، لاجرم فرهنگ غرب را در فرهنگ خود نفوذ داده و استقلال فرهنگی خود را از دست خواهد داد. به جهت فهم هرچه دقیق تر و کامل تر مطالب پیش گفته ، لازم است به این نکته توجه شود که یکی از اصلی ترین انگیز های انقلاب صنعتی، به مثابه پدیده ای ریشه دار در فرهنگ اومانیستی ، کسب سود است. انگیزه ای که محوری ترین هدف اقتصادی، اجتماعی و حتی ی را در غرب شکل می دهد. کسب سود به عنوان هدف کلیدی و نهایی در زندگی، از القائات نفس اماره است و این مسئله ای نیست که (حداقل از منظر اعتقاد دینی) قابل انکار باشد. آیا سوق یافتن بنیان های فرهنگی یک جامعه به سمت القائات و مومت نفس اماره (بخشی از وجود انسان که به آسانی مورد دسترسی و نفوذ شیطان قرار می گیرد)، نمی تواند خانمان سوز و ویران گر باشد؟

سیره نبی اکرم گواهی می دهد که ایشان هیچ گاه از مبارزه در راه هدفی که داشت خسته نمی شدند. و این مبارزه چونان اصلی در سراسر حیات ایشان چون رودی روان، سیلان و جریان داشت و هیچ گاه قطع نشد حداقل از لحظه ای که مبعوث شدند و تکلیف الهی بر ضمه ایشان قرار گرفت تا پایان عمر این رویه، اصل ثابت زندگانی ایشان بود تا جایی که وقتی دیدند تبلیغاتشان در مکه جوابگو نیست به محض ایمان آوردن تعداد کمی محل تبلیغ را به مدینه منتقل کردند. همه این ها ثابت می کند که ایشان در امر مبارزه و جهاد خستگی ناپذیر و البته پر صبر و حوصلخ بودند و هیچ گاه تکلیف را به خاطر سختی ان بر زمین ننهادند. علاوه بر این اشارت فوق نمایانگر آن است که در مبارزه استراحت معنا ندارد. چرا که مبارزه محدودیت زمانی ندارد. علاوه بر اینکه رسیدن به پیروزی خود مبارزه می طلبد، حفظ دست آوردها پس از پیروزی نیز مبارزه ای بی امان می خواهد. برای مبارزه شب و روز و ساعت نمی توان تعیین نمود چرا هر لحظه امکان بروز فتنه وجود دارد و خنثی سازی این فتنه ها قبل از وقوع اصل مهمی است که در اثبات بی زمان بودن مبارزه اهمیت فوق العاده دارد. به جز موارد فوق، پس از پبروزی، در طول زمان ما نیازمند تجدید روش های مباررزه هستیم تا آنها را با اقتضائات عصر، هماهنگ و به روزآوری کنیم. بلاشک وقتی سخن از تجدید روش ها می شود هستند کسانی که مخالف ورزند. این افراد دو دسته اند. دسته اول کسانی که جنبه افراط در تجدید را پی می گیرند و دسته دوم کسانی اند که پایبند و متعصب نسبت به سنت های قدیمی شده اند و حاضر به هماهنگی با مقتضیات نیستند. این دو دسته بلاشک در برابر عمل تجدید مآبانه تا سر حد امکان مقاومت کرده و ایجاد فتنه خواهند کرد. ایستادگی در برابر تفکرات باطل این دو فرقه، خود مجدداً ، مبارزه» می طلبد. پس حتی اگر دشمن خارجی هم وجود نداشته باشد (که البته همواره هست) در داخل ما با دشمنان و گروه هایی خاص مجبور به جدال و مبارزه ایم. بنابراین مبارزه در همه مراحل یک نهضت و حرکت الهی، چون رود جریان دارد و ما برای حفظ اصالت نهضت، مم به ایمان و نیز عمل به چنین اصل و اعتقادی هستیم.

بزرگ‌ترین معروفها در درجه‌ی اوّل عبارت است از ایجاد نظام اسلامی و حفظ نظام اسلامی؛ این امر به معروف است.» [رهبر انقلاب:1 فروردین 94]

براستی تا کنون اندیشه کرده اید که چرا از نظر رهبر انقلاب بالاترین معروف، حفظ نظام اسلامی است؟ این سوال (شبهه) برای شما پیش نمیاید که آیا این سخن در توجیه زورمداری و قدرت مداری ی نیست؟

وقتی به این سخن امام راحل که می فرمایند: حفظ اسلام در راس تماو واجبات است»-کتاب اسلام ناب- توجه کنیم، اوضاع فکری ما یحتمل بحرانی تر خواهد شد.

حفظ اسلام؟ یا حفظحکومت اسلامی؟ بالاخره کدام صحیح است؟ آیا جز این است که حکومت اسلامی باید در خدمت اسلام باشد؟ پس چرا از نظر رهبر انقلاب، حفظ آن بالاترین معروف است؟ 

برای فهم دقیق مطلب و بازگشایی گره شبهه مطروحه کافیست به اشارات قاطع و متقن امام خمینی در کتاب ولایت فقیه نگاهی بیاندازیم: 

ما خلیفه (حاکم) می خواهیم تا اجرای قوانین کند. قانون مجری لازم دارد. در همه کشورهای دنیا اینطور است که جعل قانون به تنهایی فایده ندارد و سعادت بشر را تامین نمی کند. . به همین جهت اسلام همانطور که جعل قانون کرده، قوه مجریه هم قرار داده است.  ولی امر، متصدی قوه مجریه قوانین هم هست. . در زمان رسول اکرم اینطور نبود که قانون را فقط بیان و ابلاغ کنند بلکه آن را اجرا می کردند. اینجاست که تشکیل حکومت و برقراری دستگاه اجرا و اداره لازم می آید . اعتقاد به ضرورت تشکیل حکومت و برقراری دستگاه اجرا و اداره ، جزئی از ولایت است. چنانکه مبارزه و کوشش برای آن از اعتقاد به ولایت است». سپس امام خمینی در ادامه و خطاب به مخاطبان صراحتا می فرمایند: . مبارزه در راه تشکیل حکومت اسلامی لازمه اعتقاد به ولایت است»

اشارات فوق از امام خمینی ثابت می کند بدون وجود حکومت اسلامی، اساساً اجرای محتوا و قانونی به نام اسلام، ممکن نخواهد بود. بنابراین وجود حکومت اسلامی لازمه تحقق احکام اسلام است. پر واضح است که بر اساس چنین اعتقادی استمرار اجرای احکام نیز مستم حفظ و بقای حکومت اسلامی است. به عبارت شفاف تر، حفظ حکومت اسلامی با حفظ اسلام برابری می کند. بنابرین منافاتی ما بین سخنان دو ولی فقیه نیست و این یک اصل عقلانی است که اجرای هر مشرب فکری نیازمند وجود و حفظ حکومتی از جنس همان فکر و اندیشه است.  

آنچه در ادامه خواهید خواند، بخشی از تلخیص (خلاصه سازی و ساده سازی) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب آداب نماز» امام راحل است، تلخیصی که کوشیده شده تا عملی ترین نکات را مد نظر قرار دهد:

* اگر در هنگام ورود به مسجد حس لذت مناجات با حق را نداری بدان که قلب خالصی نداری که پروردگار تنها قلب خالص را می پذیرد پس از برای کسب اخلاص به درگاهش همچون مضطری که هیچ چاره ای ندارد، پناه جو و عرض ذلت خود پیش او بر که بدین وسیله از تو دستگیری فرماید.

* اوقات مناجات را دریاب و غنیمت شمار و بدان که هر عبادتی وقت مناجاتی است که محضر خاص الهی است پس بکوش تا با او انس خاص گیری. پس با حالت ذلت و بیچارگی وارد محضر شو و عبادت خود را ناچیز بدان در این صورت است خدا به تو لطف فرماید.

* برای محجوبین (کسانی که هنوز حجاب ها از پیش چشم و نفسشان کنار نرفته و از حقایق غیبی بهره ای ندارند) اولین قدم، آن است که یاس  از رحمت و دستگیری الهی را از قلب خود خارج کنیم که این یاس از القائات شیطانی است. هرچند مقامات عالیه اولیای کامل، برای امثال ما برای همیشه یا لااقل، در حال حاضر، دور از دسترس است اما مقامات معنوی را درجاتی است که بسیاری از آن درجات برای بسیاری از امثال ما نیز قابل وصول و درک است اگر سستی و یاس دچارمان نشود. پس همواره باید متوجه مقام رحمانیت و رحیمیت حضرت حق بود و در راه اصلاح نفس تلاش نمود.

* الله اکبر»، اظهار عجز بنده در برابرکبریایی حضرت حق و در قبال نقص ذاتی خویش است. لذا نماز با آن شروع می شود (در اذان) و این ذلت و عجز در همه احوال نماز باید نصب العین ما باشد. الله اکبر» یعنی، خدا بزرگ تر از آن است که در فهم و وصف درآید یعنی تمام عرش و فرش و آنچه در آن است را باید در محضر حق کوچک شماری. اگر غیر این معنی در قلب ما باشد یا در زبان همین را بگویی اما در قلب، معنای دیگری از آن باشد، خداوند اراده به محتجب کردن قلب ما خواهد کرد پس باید کوشید تا ذکرِ الله اکبر، از حد لقلقه زبان بودن خارج شود و گرنه باعث خسران ما خواهد شد. پس الله اکبرِ اذان و اقامه را دریاب.

* حقیقت لا اله الا الله (لا موثر فی الوجود الا الله- اعتقاد به تاثیر گذاری حقیقی و مطلق خدا بر همه کائنات، کانه خدا، تنها تاثیرگذار عالم است. این یعنی اینکه هرآنچه غیر از خداست، هیچ استقلالی در عمل از خود ندارد و تماماً وابسته به ذات الهی است) را مقدمتاً با براهین عقلی به خود بفهمان.

* در هر عبادت و مناجاتی خصوصا در نماز، دل را متوجه حضرت حق کن. متوجه قبله ای که اصل برکات زمین و آسمان است و متوجه باش که طبق فرموده حضرت حق: رو به سوی کسی کرده ای که زمین و آسمان (همه هستی ) را آفریده است».

* رو کردن به قبله در نماز، در حقیقت یعنی دل از هرآنچه غیر خداست منصرف و تماماً به او متوجه گردد. این حالت را باید به عقل و قلب نفوذ داد چرا که همه عالم فقر ذاتی دارند و در همه چیزِ خود، به او وابسته اند.

* سالک به وقت اذان و اقامه باید به قلب خود عظمت کسی را که قرار است در محضرش وارد شود بفهماند امید است از این طریق، خشوع قلبی حاصل گردد.

* برای طی طریق الی الله، واسطه ای لازم است که بدون آن این طی طریق، الی الشیطان خواهد بود. این واسطه، همانا، توسل به ذوات قدسیه و اتکاء و پیروی از ایشان است. (ذوات قدسیه= معصمومین)

* رسالت محمد، باطن توحید و ولایت اهل بیت، باطن رسالت محمد است. بنابر این فهم و درک از دقیق توحید، به درک دقیق از رسالت محمد و فهم دقیق از رسالت او، منجر به شناخت واقعی ولایت ائمه می گردد. علت شهادت به ولایت و رسالت پس از اقرار به اصل توحید در اذان و اقامه، همین است.

* آغاز و پایان اذان، با الله» است. یعنی الا بذکر الله تطمئن القلوب

* سجود در حقیقت اظهار ذلت و خواری در نزد پروردگار است.

* با تفکر و تدبر قبل از نماز قلب را آماده کن.

* کمال نیت هر عبادتی ملازم است با اخلاص حقیقی و خالی کردن ذهن و قلب از هرگونه خودخواهی و خودبرتربینی و از هر چیز دیگری، غیر از خدا و از رضایت و خشنودی هر کس جز خدا.

آنچه در ادامه خواهید خواند، ادامه مطلبِ عنوان فوق می باشد که بخشی از آن، در شماره یکمِ (1) آن، آورده و ملاحظه شد:

نظرات دکتر فردید درباره شخصیت‌ها همیشه جای دقت دارد و در نوع خودش جالب است. وی در یک اظهارنظر آقای رفسنجانی را دانا به دوز و کلک‌های ی معرفی کرده است. از نظر او رفسنجانی تضاد شرع و ت و مراعات دوزوکلک ی را می‌داند و عمل می‌کند و نیز [آیه الله] ای جهت ایمانی دارد و هم ذوق دارد و عقلش نیز مرتب است. ایمان عقلی‌اش نیز بهتر است .

آنچه در ادامه می آید بخشی از تلخیص ( خلاصه و ساده شده) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب توسعه و مبانی تمدن غرب» اثر سید مرتضی آوینی» می باشد:

* اگر تکنولوژی ها نبودند و تولیدات بر اساس نیازهای واقعی بشر و خدمت به هم نوع  صورت می گرفتند، حجم تولیدات، امروزه تا این حد انبوه بود و اسرافات ناشی از این تولیدات نیز هیچ گاه اتفاق نمی افتاد علاوه بر این، تا این حد زائدات، بوجود نمی آید و طبیعت بواسطه این زائدات در خطر نمی افتاد و فرصت تجدید خرابی ها و اشکالات سیستمی خود را پیدا می کرد.

* امروز در جهان، مهمترین چاشنی صلح ، موازنه قدرت اتمی است در حالی که اسلام صلح را بر پایه اعتقادات مشترک توحیدی ( توحید کلمه) و شناخت صحیح از پروردگار عالم (که این شناخت، یکی بیشتر نیست) مطلوب می داند.

* در غرب امروز، اقتصاد تعیین کننده همه مناسبات ی ، فرهنگی و . است . به این پدیده، فک شدگی اقتصاد می گویند. نماد بارز این پدیده همکاری های پشت پرده غول های اقتصادی است که رقابت ظاهری آنها ما را گمراه می کند و می پنداریم که با هم در جنگ اند. بدین سان است که شل» در بیست و پنج و اسو» در سی و پنج مجتمع معاملاتی ب دیگر شرکت های نفی ، شریک اند. بر این اساس میان قطب های اقتصادی در سرتاسرجهان، گرایش به توافق و تبانی است نه جنگ. توافق در راستای تحکیم شالوده های استیلا و راه بندی نورسیدگان.

* در قوانین علم اقتصاد، سخن از تقاضا است و در این میان هیچ گاه ما بین نیازهای کاذب و حقیقی (فطری) تمایز قائل نمی شوند. حال آنکه از نگاه دینی، کم و کیف تقاضا دقیقا با حرص و زهد و قناعت و آز، رابطه مستقیم دارد. تقاضا بر اساس نگاه دینی یک بحث تماما اخلاقی است اما در مبانی علم اقتصاد (اقتصاد غرب)، خود تقاضا اهمیت دارد.

* در مبانی فکری غرب، تکامل بشر اصولا در توسعه اقتصادی انگاشته می شود حال آنکه در اسلام تکامل انسان در رسیدن به مقام عبودیت الهی ااست.

* معنا و هدف علم اقتصاد در گذشته ، میانه روی بوده است اما امروزه، هدفی جز تمتع حداکثری دنبال نمی کند. دو معنای کاملا متضاد.

* در گذشته، طب، بر مبنای طبایع چهار گانه بدن انسان یعنی صفرا، بلغم، دم و سودا پی ریزی شده بود اما امروز پزشکی، بر پایه تعبیراتی چون ویروس و میکروب بنیان شده بود. طب قدیم انسان را جزئی از طبیعت (شامل چهار طبع)  می دانست و نیز  بر اساس طبایع چهارگانه یادشده، می شناخت یعنی به دنبال شناسایی سیستم داخلی بدن در هماهنگی با  طبیعت خارج بوده است. در هر حال طب قدیم برگرفته مبانی دینی و قابل تدریس در حوزه های علمیه بوده است اما از انجا که پزشکی امروز، ادامه و تکامل یافته ی طب قدیم نیست چنین مناسبتب را با حوزه های علمیه ندارد.

* آنچه درباره طب بیان شد در باره بسیاری از علوم دیگر از قبیل هندسه، ریاضیات و .نیز صادق است. علوم طبیعی و غیر طبیعی در قدیم اساسا بر مبنای مبانی دیگری پیریزی شده بودند. امروزه به دلیل تخصصی شدن علوم که باعث جداشدن علم دین از سایر علوم ( و به اصطلاح، تخصصی شدن آن ) شده است، مبانی علوم ارتباطی به دین ندارد و راه خود را می رود. این است سرانجام محتومِ پدیده تخصصی شدن».

* بسیاری از اندیشمندان غربی وقتی سخن از آزادی می کنند در لفافه به برتری نژاد اروپایی، اذعان دارند، دین جهت آرادی را مختص مردم غرب می دانند.

* من معتقدم که مبدا و منشأ لیبرالیسم و سوسیالیسم، هر دو یکی است و اختلافاتشان در ظواهر و آثار و اعراض است. هر دو از یک مبدا آغاز کرده اند و نهایتا به یکجا می رسند، یعنی نبای هر دو ایدئولوژی، بر تملک همه چیز و تصرف در عالم و آدم است.

* غرب، در حقیقت یک نحوه نگاه بشر به عالم است. بشر از ابتدای خلقت، نحوه ای نگاه به عالم و آدم داشته است. و غرب هم یکی از همین نحوه هاست و در حقیقت یک نوع جهان بینی خاص است که در آن نسبت خاصی بین انسان، خدا و هستی برقرار شده است. نسبتی که باطناً غیر دینی و نهایتاً ضد دینی است.

* یکی از راه های شناخت غرب، تمرکز و توجه به مجموعه کتابهایی است که در آنها شکلی از آرمان شهر (مدینه فاضله-اوتوپیا) ترسیم شده است. وضع توماس مور را از نظر بگذارنیم. او در راه اعتقاد دینی خود جان داد ما در طرح آرمان شهر خود، جایی برای دیانت، قائل نبود و قائل نشد. نگاه او به عالم و آدم، نگاه کسی است بود که وقتی به بشر و جامعه بشر نگاه می کرد هیچ قدرتی بالای سر آن (خدا) ، نمی دید. او بشر را چنان می دید که باید متکفل تمامی امور باشد با اتکاء کامل به توان و اراده خویش. در این امر، سر عجیبی است که همه متوجه آن نمی شوند.

* در غرب، بسیار اند کسانی که خود را معتقد به دیانت می دانند اما آنچه در غرب، منشآ اثر است، چیز دیگری است. در جامعه کنونی غرب، دین هست اما می گویند که امر وجدانی است. امر وجدانی، امری به شدت شخصی است که در مناسبات ی و اجتماعی، ابداً منشئی از اثر ندارد.

* در قرون وسطی، کلیسا، بشر را خوار می داشت و در جانب تفریط نسبت به انسان بود اما در عصر جدید ، دانشمندان در اثبات بشر، جانب افراط را گرفته اند و هر دو غلط است.

* فرد اگر چنانچه حقیقت و ماهیت غرب را نبیند، تابع ظواهر می شود و چه بسا از مقلد بودن خود خبر نداشته باشد، اما اگر آن حقیقت را بشناسد می داند یا بالاخره خواهد دانست چگونه با آن برخورد کند؟

* در غرب امروز، عقل و هوا و هوس با یکدیگر متحد شده اند. نتیجه این اتحاد، حق پنداشته شدن هوا و هوس و گرفتاری عقل در ورطه وهم است.

* تمدن ها، ظاهر فرهنگ هاست و فرهنگ ها ظاهر تاریخ ها. بنابر این  فرهنگ غربی (انسان محوری) بن  مایه تمدن امروز آن است که و خود این فرهنگ، ریشه در تحولات و مناسبات تاریخی غرب دارد.

* به هر حال، کسانی که علم جدید  غربی، را کمال علم می دانند و کمال بشر را موقوف به حصول آن می شمارند، باید عواقب نظر خود را بپذیرند. از جمله این عواقب و عوارض این پذیرفتن این عقیده خطرناک است که کمال انسان، در افزایش قدرت تصرف او در دنیاست.

* علم جدید غربی، با راز آفرینش و قدرت اهی، مناسبتی ندارد بلکه با آن در جدال است و در مقابل آن، قدرت بشر ار علم می کند.

* در علم جدید غربی، مسیری برای رساندن بشر به اسرار آفرینش ، عظمت خالق و کمال انسانی نیست، چرا که در سیر مطالعه و پژوهش علمی غرب، جایی برای تکبی خداوند، حیرت از مقام او و خشیت در برابر عظمت او وجود ندارد.

* صاحبان دین عادی و ظاهری، یادگرفته اند که مثلا به بعضی اعمال و احکام دین عمل کنند اما دل و جان و عقلشان در تسخیر چیز دیگری است و در حقیقت به دین تعلق خاطری ندارند.

امام خمینی اذعان می دارند که ما در امر جهاد و مقاومت نباید از کمی عده . و کمی ابزار جنگ در مقابل تمام قدرتهایی که امروز با ما به جنگ برخاسته اند بترسیم. این کلام یعنی بالاخره باید از یکجا شروع کرد. اگر دائما از کمی عده و . بترسیم اصلا حرکت و جریان مبارزه جویانه هیچ گاه شروع نمی شود. اگر همه مسلمانان بخواهند اینگونه محاسبه کنند اساسا هیچگاه جهاد پروسه جهاد شروع نمی شود و بدین منوال، پروسه فروپاشی فساد و ظلم نیز هیچ گاه شروع نخواهد شد. این گونه اسلام و مسلمین هیچگاه به اعتلا و عزت حقیقی خود نخواهند رسید.

تحلیل اقتصادی-اجتماعی توسعه و تکنولوژی

بنابر آنچه قبلا در باب تحلیل عقیدتی، پیرامون توسعه و تکنولوژی در عصر جدید، بدان اشاره گردید، انقلاب صنعتی به عنوان زیر بنای تحولات تکنینی این عصر، در واقع تجلی دفعی ذات اومانیسم بوده است. اومانیسمی که به اساسا فراتر از یک مکتب فرکی بلکه به عنوان یک آیین جدید بر همهاحتیازهای شئون زندگی بشر تاثیری قاطع داشته است. یکی از این شئون، اقتصاد است.

اومانیسم، بنیان های علم اقتصاد را دگرگونی اساسی بخشید. اگر در منابع دینی خود نظری افکنیم، نعمتهای الهی بی پایان و غیر قابل شمارش معرفی شده اند. از طرفی دیگر همین منابع به ما ثابت می کند که نیازهای کلیدی و اساسی بشر، نیازهای فطری او هستند یعنی نیازهایی که ریشه در احتیاجات فطرت انسانی ما داشته و تبعاً نیازهای مشخص و معلوم و در نتیجه، محدود هستند. اما اقتصاد اومانیستی، نیازهای بشر را نا محدود و بالعکس، امکانات و منابع (نعمت ها) را محدود تعریف می کند.

اگر بخواهیم دلیل چنین برداشت و تعریفی را از نعمتها و نیازها، کنکاش کنیم باید به انگیزه نفع شخصی صرف و در نتیجه، انگیزه کسب سود، آن هم به صورت افراطی (حتی المقدور، بی هیچ قید و شرطی، جز قیود قانونی و حقوقی) در آیین اومانیسم و انگاره های اقتصادی آن اشاره کنیم. این دو انگیزه، اجزاء لاینفک ماهیت علم اقتصاد اومانیستی است که منجر به پمپاژ روحیه انحصار طلبی در انسان می شود. انحصار طلبی به معنای بهره برداری انحصاری از همه امکانات موجود تا سر حد امکان است. این وضعیت عامدانه، منجر به انباشت امکانات در محیط جغرافیایی خاص و کمبود این امکانات در محیط های دیگر و نهایاً محدود شدن (یا محدود تلقی شدن) امکانات (نعمت ها) می شود. علاوه بر این، شخص انحصار طلب، بدلیل اینکه جز افزایش سود خود به چیز دیگری نمی اندیشد، در استفاده از امکانات و منابع، وسواس خاصی دارد و این وسواس، حساسیت های خاصی را نسبت به امکانات مذکور در ذهن و روان او بر می انگیزد، به طوریکه همواره به دنبال انحصار و استفاده هرچه بیشتر از منابع بیشتر است. این حساسیت ویژه، منابع را همواره در ذهن او محدود، تداعی می کند. درباره اصل دیگر علم اقتصاد، یعنی نامحدود بودن نیازها نیز دلیل آن است که اومانیسم خواسته های نفسانی بشر را نیز به نیازها» تعبیر کرده است. همانطور که بیان شد، کسب سود و نفع شخصی از بنیان های اساسی اومانیسم می باشند. این دو بنیان، باعث شده تا نیازهای کاذب بشری (که فطری نیستند) بر نیاز های حقیقی بشری ( نیازهای فطری) ارجحیت پیدا کنند. همانطور که بیان شد نیازهای فطری، به حسب ذات و فطرت انسانی ما، محدود و مشخص اند، حال باید این نکته را نیز اضافه کنیم که نیازهای کاذب و نفسانی بشر به حسب ماهیت نفس اماره بشر، بسیار متنوع، نامشخص و نامحدود اند. از توضیح این دو دسته نیاز کاملا مشخص است که علت اصلی نامحدود تلقی شدن نیازهای بشر در اومانیسم در اولویت پیدا کردن نیازهای کاذب بشر بوده است که یکی از دلایل وقوع چنین اولویتی، به تغییر مناسبات فی مابین  مصرف کننده- تولیدکننده بر می گردد. پس از انقلاب صنعتی (به مثابه  انقلابی ماهیتاً اومانیستی)، تمایلات مصرف کنندگان، تا حد وسیعی ، پیرو انگیزه کسب سودِ تولید کنندگان شده است. تولید کنندگان برای این منظور ، تا سر حد امکان در راستای جذب هرچه بیشتر مشتری ، سخت، در تلاش اند و این هدف محقق نمی شود جز از طریق ایجاد نیاز کاذب در مصرف کنندگان با استفاده از ترفندِ تاثیرات تبلیغات و رسانه ها .

آنچه که درباره تمدن غرب روی داده است آن است که فرهنگ غرب نیز چیزی جز روش ها و ابزاری که که تمدنش را بوجود آورده نیست. یعنی متدولوژی و تکنولوژی، صورت مبدل همان فرهنگی است که تمدن غرب بر آن استوار است و این به واقع، واقعه عجیبی است. به عبارت ساده تر باید گفت که در تمدن امروز غرب، فرهنگی به جز روش ها و ابزار تمدن، وجود ندارد و بنابراین پذیرش فرهنگ غرب مفهومی جز پذیرش همان تکنولوژی ها و متدولوژی ها ندارد و این توهم که ما ابزار را اخد می کنیم و فرهنگ غرب را رها می کنیم جز سرابی نیست.

[سید شهیدان اهل قلم، کتاب آغازی بر یک پایان»]

آنچه در ادامه خواهید خواند، بخشی از تلخیص (خلاصه سازی و ساده سازی) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب آداب نماز» امام راحل است، تلخیصی که کوشیده شده تا عملی ترین نکات را مد نظر قرار دهد:

* مراتب اولیه اخلاص، همراه است با عمل عبادی صرفاً برای کسب پاداش اخروی و جلوگیری از عذاب (علاقه به بهشت و ترس از جهنم). در مراتب بعدی اخلاص، .عمل عبادی، با انگیزه وصول به مقامات و مدارج انسانی و باطنی، و در مراتب عالیه اخلاص، با انجام عبادت صرفاً برای خدا و خشنودی او و لاغیر، مرتبط است . در این مراتب عالیه، سالک حتی انگیزه مدارج باطنی را نیز در سر ندارد بلکه تنها برای خدا عبادت می کند.

* هرگز خود را از تقصیر در عبادت مبرّا ندانیم چرا که خدا هیچگاه آنگونه که حق اوست عبادت نمی شود.

* قرآن از چند جهت عظمت داد. عظمت متکلم آن، کاتب آن، مطالب آن، نتایج آن، رسول آن، حامل آن، حافظ آن، شارح آن، وقت ارسال آن و کیفیت آن. پس کتابی با این عظمت رواست هنگامی که تلاوتش می کنی متوجه این عظمتهایش باشی که هیچ کلام و کتابی به آن نمی رسد. متکلم آن، خدا، رسول آن جبرئیل، حامل آن، قلب محمد ص، حافظ آن، خدا، شارح آن، ائمه معصومین و وقت ارسال آن، لیله القدر است و عظمت کیفیت، مطالب و نتایج آن از حد بیان خارج است.

* سوره توحید و آیات اول سوره حدید، برای اهل ظاهر و نیز مردم آخر امان نازل شده است.

* علت ناتوانی ما در بهره مندی از قرآن آن است که به آن نظر تعلیم نداریم و از قرآن بیشتر حواسمان به ثواب آن است در حالی که مقصد انزال قرآن، تربیت نفوس بشر است.

* موانع بهره مندی از قرآن. الف) خودبینی: ممکن است انسان آنقدر خود را کامل بداند که سراغ قرآن نرود یا برود اما نتواند استفاده برد که این حیله شیطان است. ب) آراء فاسده و مذاهب باطله: برخی معتقدات غلط از جانب پدر یا مادر یا برخی اهل منبر، در دل نفوذ کرده. مثل اینکه گفته می شود »مسیر معرفه الله، مسدود است». این اعتقادات مانع استفاده ما از قرآن است. یا انحصار معارف قرآن در ظاهر آن از جمله، تجوید. ج) اینکه برداشت ما این باشد که جز آنچه مفسرین فهم کرده اند فهم کاملتری از قرآن وجود ندارد. د) معاصی: گناهان انسان پرده و پوششی خواهد شد بین انسان و قرآن و فهم آن را مختل می کند. ه) حب دنیا: هرچه این حب فزون شود پرده غفلت نسبت به فهم معارف قرآن افزون تر می گردد. /// فی الجلمه باید جدیت کرد در دفع همه این موانع.

* تفکر در آیات قرآن زمینه سلامت قوای ملکوتی قاری آن را مهیا می کند. با تکرار و استمرار در تفکر در قرآن، کم کم تفکر در قرآن برای نفس عادی می شود و از این طریق، طرق هدایت برای او باز می گردد و طرق علاج امراض قلبیه بر او مکشوف می گردد.

* تطبیق آیات قرآن با حالات باطنی خود، یکی از راه های علاج امراض است.

* در علت رانده شدن ابلیس از بارگاه الهی و در علت برتری آدم بر ملائکه و در علت برون فرستاده شدن آدم از بهشت، باید تفکر کرد و علت اول و سوم را از خود دور و علت دوم را در خود ایجاد کرد.

* نافله ها بس مهم اند و سبب علاقه مندی حق به ما می شوند و نیز سبب اتصال قوای ما به منبع لایزال الهی و چه سعادت مند است انسانی که حق، محب اوست و قوایش متصل به اراده او.

* بسم الله الرحمن الرحیم، اولاً اشاره به مقام خدا دارد. ثانیاً مفهومش آن است که در کل عالم وجود، اساساً اسم و رسمی جز خدا وجود ندارد. تفسیر حرف ب» در عبارت بسم الله، همین است.

* در وقت طمأنیه قلبی و حال معنوی بر خواندن ادعیه ای چون کمیل، سمات و مناجات شعبانیه اسرار کن. فارغ از مناسبت های شرعی

* یکی دیگر  معانی لااله الا الله که لازم است در هنگام به زبان آوردن، در ذهن باشد این است که فی الواقع، هیچ چیز و هیچ کس جز خدا در عالم هستی وجود ندارد چرا که سایرین استقلالی در وجود و اعمال خود ندارند در برابر خدا.

* اذان، اعلان به قوای ظاهری و باطنی بدن است برای ایجاد آمادگی جهت حضور درمحضر حضرت حق.

* الحمد لله رب العالمین یعنی، همه محامد برای برای حق و مخصوص او می دانم.

* ایاک نعبد و ایاک نستعین یعنی حصر عبادت و طلب یاری و پرستش در وجود خدا و لا غیر.

دوستان عزیر سلام 

بنده در آپلود کزدن تصاویر دچار مشکل شده ام 

یکی دوروزه هر تصویری آپلود می کنم به صورت مبهم (نارنجی رنگ) در صفحه صندوق بیان ظاهر می شود

و در نهایت امکان درج آن دربالای مطالب وجود ندارد 

میشه راهنمایی کنید 

این مشکل چه طوری قابل حله؟

تشریح حوزه های فردی در عرصه تحول جامعه

در بعد فردی توجه به مواردزیر ضروریست.

کسب معرفت دینی: در این مورد دو مسیر وجوددارد. حالت اول این است که ما موظف به کسب حداقل معارف در سطح عقلی در باب آنچه که بعداً خواهد آمد هستیم. در این زمینه قدم اول کسب معرفت نسبت به مسائل خودسازی است. راه خود سازی را باید دانست تا مبادا راه خودساخته و منحرفی پیش روی خود قرار دهیم. قدم دوم کسب معرفت در باب اصول دین است. توحید، نبوت، (ضرورت ارسال نبی، چرایی تعدد انبیاء، تحلیل و فهم آموزه های انبیاء و.)،  امامت (شناخت جایگاه امام، میزان تسلط و تصرف امام در عالم، نقس امام در حیات بشریت و کمال بشر و.)، عدل (جایگاه عدل الهی، فهم عدل الهی، جایگاه رسل و ائمه در دستگاه عدالت الهی و.) ، معاد (وم خلقت انسان، وم خلقت جهان آخرت، فهم و تفکر در آیات و روایات یا مربوط به بهشت، دوزخ و برزخ و .) حالت دوم لازم دانستن خودسازی و عمل به معارف مربوط به خودسازی و تطهیر باطن از کلیه آلودگی های حیوانی و اهتمام به کف نفس و . است . در این حالت، خودسازی، جهت افزایش نورانیت باطنی و از آن طریق، جهت تعمیق معارف فوق الذکر در قلب و روح بشر کارساز خواهد بود

ایجاد شخصیت جامع: در این مورد اطلاع از اوضاع جهان، جریانات فشار و استکبار جهانی، قطب بندی های بین المللی و همین طور جریانات و گروه های داخلی، اندیشه ها تفکر هرکدام از آنها، اقدامات، خدمات، کارشکنی ها و چهره های شاخص این جریانات در قدم اول، توانایی تطبیق اندیشه ها،تاریخ و وقایع به ویژه تاریخ اسلام از صدر آن تا به حال در قدم دوم، کسب غیرت دینی و دفاع از حریم دین در قدم سوم، ترک رذائل اخلاقی -که با مرحله عملیِ کسب معرفت دینی در ارتباط تنگاتنگ است- در قدم چهارم، برقراری و حفظ ارتباط با خدا از طریق مستحبات (اعمال عبادی مخصوص هر روز یا ماه یا .) و کسب تقوای الهی در قدم پنجم، حائز اهمیت است.

کسب تقوای الهی: این قدم، وجوه مختلف داشته لذا در عنوانی جدا آن را به بررسی گذاشتیم. توجه به این نکته ضروریست که این قدم، مرز بین حوزه فردی و اجتماعیِ تحقق جامعه عاشورایی است و اما وجوه مختلف تقوا. 1- تقوای اعتقادی:این وجه مشتمل است بر کسب معارف حقه و اصلاح معتقدات ضاله که در گنجینه معتقدات هر فردی قطعا یافت می شود. این تقوا شاید فردی ترین و شخصی ترین وجه از وجوه تقوا است. برای این امر (تقوای اعتقادی)، عرضه کردن اعتقادات به قرآن و احادیث معصومین موثرترین راه است. این راه مطمئن ترین روش برای غربل کردن اعتقادات فردی است. 2- تقوای اخلاقی: این وجه مشتمل بر اصلاح و حذف رذائل اخلاقی در ارتباطات بین فردی است که مهمترین عامل دفع نزدیک ترین و صمیمی ترین افراد از انسان اند و بالعکس، اصلاح آن –همنگونه که برای پیامبر بود- اصلی ترین عامل جذب افراد است. ایت تقوا مهمترین بنیان تشکیل گروه های اعتقادی- مردمی است.3- تقوای رفتاری و عملی: این تقوا اجرا کردن همه جانبه مبانی است که انسان در مرحله تقوای اعتقادی حاصل می کند. امتزاج این وجه از تقوا و وجوه قبلی در وجه اجتماعی و ی آن متبلور می شود. 4- چنانچه تقواهای پیش گفته در فرد شکل گیرد و نهادینه شود رفتارهای ی فرد دقیقا منطبق با موازین اخلاقی و شرعی خواهد بود. بدیهی است این تقوا از حوزه بین فردی و گروهی فراتر است و در سطح مسئولیت های اجتماعی کلان مورد بررسی قرار می گیرد.

***ادامه شرح را در شمارگان آتی دنبال فرمایید***

نفس موجودی مابین روح (بخش متعالی وجود انسان) و جسم (بخش غیر متعالی و پست وجود انسان) است. موجودی که می تواند همزمان پستی های جسم و عالمی که جسم در آن واقع شده است (یعنی طبیعت) را به روح، و انوار قدسیِ روح و عالمی که روح، حقیقتا متعلق به آن است (یعنی عالم بالا) را به جسم منتقل کند. نفس، جمعا چهار قوه در خود نهفته دارد. عقل، خیال، شهوت و غضب. قوه عاقله انسان چنانچه صحیح فعالیت کند ضامن قطعی اعتلای وجودی انسان خواهد بود اما مشکل اینجاست که عقل پیوسته تحت تاخت و تاز سه قوه دیگر است. نفس ما نیازمند اعتدال و تعادلی ما بین سه قوه خیال و غضب و شهوت است. چنانچه این سه قوه به حالت افراط یا تفریط در آیند در واقع از حالت اعتدال خارج شده و نظم نفس و کارکرد حقیقی آن را بر هم می زنند و مخل پیشرفت و نفسانی ما می شوند. شایان تذکر است که مسیر قطعی اعتلای ما ( وبه مفهوم واقعی کلمه، مسیر قطعیِ به خدا رسیدن)، کنترل مشتهیاتِ ناشی از وجود قوای خیال، غضب و شهوت در نفس است و این کنترل، همان معنای اعتدال میان این سه قوه را می دهد.

*****ادامه بحث را در شمارگان بعدی دنبال فرمایید*****

وقتی امام بر روی عنصر مردم» تکیه میکرد، لفّاظی نمیکرد؛ به معنای حقیقی کلمه به اصالت عنصر مردم» در نظام اسلامی معتقد بود و مردم را در چند عرصه مورد توجّه دقیق و حقیقی خود قرار داد. عرصه اوّل، عرصه تکیه نظام به آراء مردم است. تکیه نظام به آراء مردم، یکی از میدانهایی است که مردم در آن نقش دارند. حضور مردم و اعتقاد به آنها باید در این‌جا خود را نشان دهد. در قانون اساسی ما و در تعالیم و راهنماییهای امام، همیشه بر این نکته تأکید شده است که نظام بدون حمایت و رأی و خواست مردم، در حقیقت هیچ است. باید با اتّکاء به رأی مردم، کسی بر سر کار بیاید. باید با اتّکاء به اراده مردم، نظام حرکت کند. عرصه دوم، عرصه تکلیف مسؤولان در قبال مردم است. وقتی ما میگوییم مردم»، معنایش این نیست که مردم بیایند رأی بدهند و مسؤول یا نماینده‌ای را انتخاب کنند؛ بعد دیگر برای آن مردم هیچ مسؤولیتی وجود نداشته باشد؛ صرفاً همین باشد که اگر کسی میخواهد برای مردم کاری بکند، به این خاطر باشد که مردم بار دیگر به او رأی دهند؛ مسأله این نیست. در اسلام و نظام جمهوری اسلامی، فلسفه مسؤولیت پیدا کردنِ مسؤولان در کشور این است که برای مردم کار کنند. مسؤولان برای مردمند و خدمتگزار و مدیون و امانتدار آنها هستند. مردم، محورند. کسی که در نظام جمهوری اسلامی مسؤولیتی به دست میآورد، باید همه همّ و غمّش برای مردم باشد؛ هم برای دنیای مردم، هم برای مادیّت مردم، هم برای معنویّت مردم، هم برای ایجاد عدالت در میان مردم، هم برای احیای شأن انسانی مردم، هم برای آزادی مردم. اینها جزو وظایف اصلی حکومت است.  عرصه سوم - که باز بر محور مردم حرکت میکند - عبارت است از بهره‌برداری از فکر و عمل مردم در راه اعتلای کشور. عرصه چهارم در خصوص توجه امام به مردم، عبارت است از وم آگاه‌سازی دائمی مردم

[رهبر انقلاب جهانی اسلام]

آنچه در ادامه خواهید خواند، بخشی از تلخیص (خلاصه سازی و ساده سازی) صاحب وبلاگ مشهود از کتاب آداب نماز» امام راحل است، تلخیصی که کوشیده شده تا عملی ترین نکات را مد نظر قرار دهد:

* انعمت یعنی نعمت معنوی که خدا به اولیای کامل داده و به وسعت زیاد، از فیض خود نصیب ایشان نموده است. پس منظور از انعنت، نعمت مادی نیست.

* سه بار روز وقت بگذار و هر بار هزار مرتبه توحید فی المجلس با توجه لازم، بخوان و برکات آن را در احوال خود ببین. (وصف کامل این دستور در ص 317 کتاب اداب الصلاه آمده است)

* وارد است استغفار بسیار در شب قدر، پس آن را به جای آور.

* رکوع مظهر ترک خود بینی و سجده مظهر خداخواهی است و باید در نماز به این مهم توجه شود. اولی، حقیقت ادب در عبودیت است و دومی حقیقت قرب به معبود. ادب نماز جز به غفلت از مردم  در نماز و مشغولیت تام به ذکر الله محقق نشود.

* از ادعیه با فضیلت در قنوت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ یا مَنْ اَظْهَرَ الْجَمیلَ وَ سَتَرَ الْقَبیحَ وَ لَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ عَنّى یا کَریمَ الْعَفْوِ یا حَسَنَ التَّجاوُزِ یا واسِعَ الْمَغْفِرَةِ وَ یا باسِطَ الْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَةِ یا صاحِبَ کُلِّ نَجْوى وَ یا مُنْتَهى کُلِّ شَکْوى یا کَریمَ الصَّفْحِ یا عَظیمَ الْمَنِّ یا مُبْتَدِءَ کُلِّ نِعْمَةٍ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها یا رَبّاهُ یا سَیِّداهُ یا مَوْلَیاهُ یا غایَتاهُ یا غِیاثاهُ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَسْئَلُکَ اَنْ لاتَجْعَلنى فِى النّارِ» / اِلهی هَب لی کَمالَ الِانقِطاعِ اِلیکَ وَ اَنِر اَبصارَ قُلوبِنا بِضِیاءِ نَظَرِها اِلَیکَ حَتَّی تَخرِقَ اَبصارُ القُلوبِ حُجُبَ النّورِ فَتَصِلَ اِلی‌ مَعدِنِ العَظَمَة»

* خواندن دعاهای مخصوص هر امام در هر روز بعد از نماز صبح برای توسل، جهت بهبود کیفیت نماز، فراموش نشود.

در ادبیات دینی ، فطرت انسانی بر حسب مقتضیاتش نیازهایی دارد که چنانچه آنها محقق یا رفع نگردند استعدادهای خدادادی انسان هیچگاه شکوفا نخواهند شد. بر این اساس، نیازهای بشری محدود اند و امکانات و نعمتهای مادی موجود در این کره خاکی جهت رفع نیازهای بعد مادی وجود انسان کفایت می کنند. با این همه اما، در الگوی فکری مدرنیسم، نیازها دایره وسیعی دارند به عبارت دیگر هر نوع خواسته و آرزوهای بشری در حوزه نیاز» تعبیر و تفسیر می گردند. با این حساب نیازهای غیر فطری (کاذب) نیز جزیی از نیازهای بشر تلقی می شوند. پلورالیسم اجتماعی و نسبی گرایی فلسفی موجود در مدرنیسم نیز  (هرچند در عمل به طرق مختلف، نقض می شوند)، در واقع ریشه در همین تشتتِ خواسته ها دارند. تشتتی که وقتی به حد انفجار رسید و مدرنیسم را قالب مناسبی برای خود ندید، در قالب نسبی گرایی افراطی و ضد جوهرگرایانه ی پست مدرنیسم خود را بازتعربف کرد. بازتعریفی که حتی بنیان های ضعیف اخلاقی- دینیِ باقی مانده در مدرنیسم را نیز بر هم زد تا شاید بتواند ظرف مناسبی برای تامین آرزوها (خواسته ها) و تنوع طلبی افسارگسیخته ی بشر غربی دست و پا کرده باشد.

تحلیل مفهوم شناختی -  فرهنگی توسعه و تکنولوژی

برای تحلیل یک مفهوم بهتر آن است که ریشه آن لغت و نیز لغات متضاد آن را مورد بررسی قرار دهیم. به همین منظور لازم است اشاره کنیم که واژه لاتین فرهنگ به معنای امروزی یعنی  culture ، ریشه در واژه کشاورزی یعنی agriculture  دارد. Agriculture در برابر nature  قرار دارد. Nature به معنای زمینی است که با طی روند طبیعی خود بوجود امده است بدون دخالت انسان. اما agriculture که به معنای کشاورزی است دقیقا متضمن دخالت انسان در زمین است.  اساسا agriculture بدون دخالت انسان در زمین معنای خود را به کلی از دست می دهد.عملیات  کشاورزی در حقیقت صحنه ای می آفریند که حاصل دخالت انسان در بستر طبیعی ماقبل آن (صحنه) است.

همانطور که قبلا اشاره شد، فرهنگ یا culture نیز ریسشه در همین کلمه یعنی agriculture دارد. Culture به معنای مجموعه ای از باورها ، هنجارهای رفتاری و ارزشهاسیت که محصول فعالیت های ذهنی انسان اند و تکنولوژی (نه به معنای مطلق بلکه به معنای مصطلح امروزین و آنچه محصول تمدن غرب بعد از رنسانس است) در حقیقت حاصل فعالیت عملی انسان. این دو دسته فعالیت رابطه لازم و موم بایکدیگر دازند یعنی فعالیت های فکری و عملی. چرا که محصول عملی خاصزمینه فکری همان عمل خاص را نیاز دارد. منظور، آنکه ممکن است در ملل مختلف یک عمل واحد محصولات مختلف تولید کند فلذا محصولی خاص در یک جامعه متکی است بر فرهنگ غالب بر آن جامعه و عمل . نکته شایان توجه آنکه این عملها از هر جامعه ای به جامعه دیگر منتقل شود فرهنگ غالب خود را به مقصد،  منتقل می سازد. این یک اصل کلیدی است

نمونه مبَیِّن این اصل، اختراع باروت است در شرق و غرب عالم است. که به ترتیب برای استفاده در جشن ها و استفاده در جنگ ها به کار برده شد. عمل چینیها (استفاده از باروت در جشن ها) وابستگی تام به فرهنگشان داشت که منجر به تولید وسایلی جهت استفاده در مراسم ها شد. یعنی تا وقتی فرهنگ اقتضاء نکرد، کشف باروت منجر به تولید فناوری دیگر و جدید نشد. حال در نظر بگیرید اگر چین به اتکای خود باروت را کشف نمی کرد بلکه باروت را از غرب وارد می کرد آیا باز هم به صورت صلح آمیز آن را در جشن ها استفاده می کرد؟ جواب منفی است. چرا که باروت منتقل شده، ناقل فرهنگ زادبوم خویش (غرب) نیز هست و ممکن نیست وضعیت جامعه چین پس از کشف باروت با وضعیتش پس از واردات باروت از غرب یکی و یکسان باشد. چرادر حالت دوم، باروت از بستر فرهنگی دیگری وارد چین شده است.

امروزه در غرب، فرهنگ دوشادوش و کاملا وابسته به تکنولوژی پیش می رود. در اصل، اساسا تکنولوژی خودش فرهنگ ساز شده است یعنی پا به پای پویایی فرهنگ، پیش نمی رود بلکه منفک از فرهنگ در غرب، ابداعات و اختراعات به سرعت در حال وقوع و شکل گیری است و جالب آنکه، بعد از اختراع هر تکنولوژی جدید در غرب، نوعی وابستگی عملی و روانی حادث می شوند. با این همه باید دانست که زمینه چنین رکود فرهنگی، یعنی حرکت پیشتازانه تکنولوژی نسبت به فرهنگ در غرب، خود یک وضعیت فرهنگی و در واقع یک فرهنگ است. به عبارت شفاف تر، در غرب امروز، اگرچه بستر اختراعات و ابداعات تکنولوژیک، جدای از نیازهای فرهنگی می باشد اما سرعت پیشرفت تکنولوژیک ، خود یک باور و انتظار فرهنگی مستمر، به شمار می رود. یعنی غربیان پذیرفته اند که هر لحظه ممکن است یک تکنولوژی بوجود آید که فناوری های ماقبل را درنوردد و اساساً همواره منتظر چنین لحظه ای هم هستند. اساسا یکی از دلایل وابستگی و اضمحلال فرهنگ در تکنولوژی در غرب،  به تعریف خاص تاریخی و ریشه دارِ غربیان از فرهنگ به مثابه وضعیتی که حاصل دخالت انسان است، باز می گردد. وقتی فرهنگ محصول عمل انسان تلقی گردد،  قرابت ذاتی ویژه ای با تکنولوژی که آن هم محصول عمل انسانی است پیدا می کند. قرابتی که می رود تا با تکنولوژی یکی و نهایتاً در آن مضمحل گردد.

جامعه امروز غرب بر اساس نیازهای کاذب شکل گرفته و تلاش برای رفع این نیازها خود یک فرهنگ غالب شده است. از طر ف دیگر ابزار رفع این نیازها، تکنولوژی است یعنی اگر چنانچه تکنولوژی از ساحت زندگی غربی حذف گردد پیگیری فرهنگِسودمحورانه غرب که آن هم برای رفع نیازها و خواسته های مکثر کاذب بوجود آمده است عملاًٌ  ناممکن خواهد شد. نکته جالب توجه ان است که خود تکنولوژی ها نیز محَرِّک نیاز های کاذب و مشوق منفعت طلبی و سودطلبی است.

آنچه بیش از هرچیز، غرب امروز را در دامن سودطلبی گرفتار کرده است ، سودطلبی و منفعت طلبی (منفعت=نیاز کاذب) برخی سرمایه داران (بعضا متفکر) بود که غرب امروز را در فرهنگ سودپرستی، منجمد باقی گذاشت. به عبارت دقیق تر، پیدایش این فرهنگ (سودطلبی)، روندی طبیعی نداشته و حاصل فعالیت عملی و فکری» جمعی سودطلب بوده است (دخالت انسان) و الا فرهنگ غربی نیز مانند بسیاری از فرهنگ های دیگر از قبیل فرهنگ مغولان به تدریج قابلیت استحاله در فرهنگ اسلامی را پیدا می کرد و یا کاملا نابود می شد.

در یکی از کتب روش شناسی علمی[1]آمده است: کثرت گرایی مانند مارکسیسم به نحو روزافزونی ، کلیسایی گسترده شده است -منظور وجود دیدگاه های مختلف درون یک نظریه یا پارادایم مانند مارکسیسم می باشد-. کثرت گرایی هیچ نظریه فراگیری را ارائه نمی کند.» پرواضح است که تعابیر کلیسای گسترده» و عدم وجود نظریه فراگیر» توسط نویسندگان کتاب، در معنای کاملاً منفی به کار رفته است و اساساً  بیانگر نوعی تشتت نظری در دو مشرب فکری ِ مارکسیسم» و تکثرگرایی» ست. در واقع نیز چنین هست. به طور نمونه مارکسیسم بسیار بیش از لیبرالیسم و بسیاری دیگری از مکاتب فکری دستخوش جرح نظری و فکری شده است تا جایی که گاهاً پل ارتباطی مدرنیسم و پست مدرنیسم شده و بعضاً خود در دامن رگه هایی از پست مدرنیسم از قبیل پساساختارگرایی فروغلطیده است. در حقیقت گاهی مرز مارکسیسم و پست مدرنیسم نا معلوم است و شدیدا در هم می ریزد حال آنکه اساس و شالوده مارکسیسم در عصر مدرنیسم و بر اساس بنیان های فکری آن بنیان نهاده شد. تکثرگرایی نیز حال و روزی بهتر از این ندارد چرا که از ابتدا بر تکثر تمرکز داشت و امروز متاثر از مکاتب گوناگون خصوصا پست مدرنیسم، حتی همان اصولِ نیمه متقنِ اولیه خود را مانند مارکسیسم از دست داده است.  بنابراین کلیسایی بودن در تکثرگرایی و مارکسیسم در این متن تداعی کننده نوعی بی نظمی است. عمق فاجعه اینجاست که همین تفکر به دین اسلام نیز وارد شده است و امروز هیئتی بودن» تلویحاً در معنای بی نظم بودن و فقدان چارچوب مشخص برای امری به کار می رود. به عقیده نویسنده این دست اندیشه ها در باب تشکّلات مذهبی ( در هر دینی) چیزی جز یک قضاوت بددلانه (و یا حداقل سطحی نگر)  نسبت به دین و ظلم به آن نیست. نبایید اجاره داد انجمن های دینی اسلام نیز مانند مسیحیت امروز، از حیثیت و اعتبار اصلی خود ساقط شوند چرا که نتیجه این بی حیثیتی در میان مدت، ضربه به اعتبار و حیثیت کل مقوله دین (اسلام) خواهد بود.

* گزینش تکنولوژی تنها زمانی معنی و مورد دارد که طراحان گزینش، تکنولوژی زده و اسیر تکنولوژی نباشند.

* برای آزاد شدن از حرص نسبت به تکنولوژی، قدم اول قطع بسیاری از تعلقات و قرب به حضرت حق و تفکر در ماهیت و ذات تکنولوژی است.

* تکنولوژی صرف ماشین و ابزار و وسایل ماشینی نیست بلکه بروکراسی، تکنوکراسی و ت دوران جدید نیز نوعی تکنولوژی محسوب می شوند. لذا در اخد تکنولوژی به خاطر همبستگی این مقوله به بسیاری از موار دیگر که ذکر آنها رفت، باید با حساسیت بالایی عمل کرد.

* کسانی که منکر غرب زدگی هستند خود از همه غرب زده ترند.

* گزینش تکنولوژی شرایط دارد. چه بسا کسانی که احکامی را در این باره صادر می کنند بدلیل عدم بصیرت و آگاهی نسبت به شرایط مذکور، موجبات آشفتگی را در جامعه فراهم می کنند.

* ت جدید غربی، در مرحله آغاز استکبار و امپریالیسم با علوم انسانی، تحکیم شده است. در واقع میان این علوم و ت جدید، نحوی ملازمت وجود دارد.

* در علوم دینی، کاشف عقل، دین است اما در علوم اجتماعی غربی، این کاشف، جامعه است. ممکن است در توجیه علوم اجتماعی گفته شود که دین بیان احکام حلال و حرام است حال آنکه علوم اجتماعی روابط واقعی را بیان می کند. اما این گفته جدی نیست. چرا که دین ابتدا از تشریح مبدا موجودات و احکام صحبت می شود و سپس نوبت به نبوت، امامت، عدل و معاد و نهایتا احکام فقه اعم از فردی و اجتماعی می رسد ور در علوم اجتماعی هم به جهت آنکه با موارد مخل نظم اجتماعی مبارزه شود عملا اوامر و نواهی اجتماعی مطرح میشود پس صرفا بیان روابط نیست.

* ماکیاول، صورت ی تاریخ غربی را که خود او هم به آن تعلق دارد کشف کرده است و اکنون می بینیم که همین صورت در غرب تحقق یافته است.

* اگر می خواهیم علوم انسانی صورتی حقیقتا اسلامی پیدا کند ، ایمان به مبدا و معاد شرط است. و این علم مبدا و معاد باید جدا رسوخ و تحقق یابد. در این صورت نحوه اعتنا به عالم و جامعه تغییر می کند و از این نظر علم تازه ای می آید. در تمامی جامعه شناسی ها یک مفهوم اجمالی از انسان وجود دارد. در همه علوم انسانی حتی در اقتصاد مفهومی از انسان هست و البته این مفاهیم هیچ کدام مفاهیم دینی نیست، و حال آنکه در دین انسان بنده خدا و مسافری به سوی اوست.

* حتی علم توحید نیز به خودی خود نمی تواند ما را به کمال حقیقی برساندو حال آنکه عده ای بخت برگشته این مقصود را از علوم بشری و دنیوی طلب می کنند.

* انسان در کمال خودش می تواند مخاطب لولاک لما خلقت الافلاک» باشد.

* در علوم انسانی غربی؛ انسان، موضوع نیست بلکه حتی خود انسان هم تابع ضوابطی است که اشتباهاً انسانی» تلقی می شود. یعنی انسان نه به اعتبار خودش بلکه به اعتبار آنچه انسانی قلمداد می شود، مورد بررسی قرار می گیرد.

* ت ماکیاول و کتاب پرنس او و جمهوری ژان بدن، مقدمه تاسیس علوم انسانی غربی بوده است.

* علوم اجتماعی غربی نمی تواند تحقیق کند که سازمان ملل متحد چیست و چرا کسی از رسوایی مدیریت آ ن بر عالم دم نمی زند؟  می دانید چرا؟ برای اینکه با سیستم غرب و در این سیستم نمی توان در باب ریاها و دروغ ها و فسادهای این سازمان تحقیق کرد و اگر هم کسی عزم تحقیق در این رابطه را بکند می گویند که اینها مسائل علوم انسانی و اجتناعی نیست بلکه اخلاقی است.

* علوم اجتماعی عصر حاضر، صورت غرب است پس پیدایش علوم انسانی با پیدایش تاریخ غرب مناسب دارد و نمی توان به آسانی از آثار آن گذشت.

تقسیم‌بندی کشورهای جهان سوم بر اساس بهره‌برداری از برنامه‌های توسعه و ابزارهای تکنولوژیک

در روند توسعه‌یافتگی کشورهای جهان سوم چند حالت فرضی، مطرح و قابل‌بحث است. حالات چهارگانه‌ای که بر محور برنامه‌های توسعه  و نیز ابزارهای تکنولوژیک به وجود می‌آیند. حالت اول آن است که  برنامه توسعه از خارج از کشور اخذ گردد ولی تکنولوژی ساخت داخل همان کشور  (کشوری که قصد توسعه‌یافتگی دارد) باشد. حالت دوم آن است که برنامه توسعه و تکنولوژی هر دو  از خارج باشند . حالت سوم آن است که هم  برنامه، در داخل تدوین‌یافته باشد هم تکنولوژی محصول داخل باشد و نهایتاً حالت چهارم که برنامه تدوین داخل اما تکنولوژی از خارج از کشور  باشد.

در حالت اول ابداً پیشرفتی حاصل نمی‌شود و تنها اتفاقی که می‌افتد آن است که عده‌ای از کلان سرمایه‌داران، تحت عنوان کارآفرین» بالاترین ظلم‌های اقتصادی، اجتماعی و نهایتاً ی را نسبت به سایر مردم تحمیل خواهند کرد. در حالت دوم به دلیل آنکه برنامه توسعه توسط قطب‌های عظیم سرمایه‌داری در جهان (کشورهای صنعتی توسعه‌یافته) و مطابق با الگوی تقسیم‌کار بین‌الملل تدوین می‌شود (در این تقسیم‌کار، عملاً کشورهای ضعیف‌تر مواد و منابع طبیعی و نیروی کار خود را ارزان در خدمت کشورهای قوی‌تر قرار می‌دهند و از طرفی دیگر خود، بازار فروش محصولات نهایی کشورهای قوی‌تر می‌شوند)، کشورهای ضعیف و جهان سوم رسماً به عمله صنعتی کشورهای توسعه‌یافته مبدل می‌گردند.

در حالت سوم به دلیل سرعت پیشرفت‌های اقتصادی- تکنولوژیک در کشورهای توسعه‌یافته، کشورهای ضعیف از رقابت جهانی بازمی‌مانند و متحمل هزینه‌های سنگین بدون بازگشت می‌شوند. البته در دنیا کمتر کشوری این روش و حالت را اتخاذ می‌کند و اگر بکند در کمترین زمان ممکن این روش را رها می‌کند چراکه نتایج حاصل از این روش، مشمول وضعیت به‌شدت نامتوازنی بین هزینه‌ها و سودها خواهد بود. جز در شرایط اجماع نخبگانی گسترده که در کمتر کشوری در جهان سوم یافت می‌شود. در حالت چهارم، ناهماهنگی گسترده‌ای مابین ساختارهای اقتصادی و ساختارهای اجتماعی به وجود می‌آید. علاوه بر این به دلیل اینکه برنامه بهره‌برداری از تکنولوژی‌ها، داخلی (و نه خارجی) است ، کشورهایی که تکنولوژی وارد می‌کنند به‌احتمال‌قوی، شرط و شروطی برای استفاده کشور ضعیف از تکنولوژی‌های وارداتی وضع می‌کنند که یکی از این شروط قواعد و محدودیت‌های مربوط به حقوق کپی‌برداری و بهره‌برداری است .

همان‌طور که مشاهده می‌شود بهره بردن از هر روشی به‌نوعی منتج به بن‌بستی لاینحل مشود. این راه‌ها سریع‌ترین (در ظاهر) و درعین‌حال پر بن‌بست‌ترین راه‌های توسعه‌اند. این روش‌ها انفراداً پاسخ‌گو نخواهند بود بنابراین باید صبور بود و ترکیبی از چهار روش فوق را به کاربرد البته با تأکید بر روش سوم. چراکه روش ایده آل، روش سوم است اما روش‌های دیگر بایستی به‌صورت تکمیلی به‌کاربرده شوند البته تکمیلی بودن آن به‌منزله بی‌اهمیت بودن آن‌ها نیست بلکه به دلیل آن است که اعتدال به‌عنوان یک اصل لازم، رعایت شود. بنابراین تا رسیدن به آن نقطه ایده آل و مطلوب، لازم است به‌صورت ترکیبی عمل شود. یافتن مسیری که بتواند به‌صورت معقول این چهار روش را ترکیب کند خود پروسه‌ای طولانی و پر از آزمون‌وخطاست، برای کشوری که بخواهد در سایه حفظ اعتدال و در عین پیشرفت، عزت و استقلال ی و فرهنگی خود را تماماً حفظ کند.  اعتدال در این زمینه ما را از توسعه زدگی (گرفتاری در گرداب اخذ برنامه توسعه، صرفاً از خارج) و نیز تکنولوژی زدگی (گرفتاری در گرداب اخذ ابزار تکنولوژیک، صرفاً از خارج) نجات می‌دهد چراکه نتیجه محتوا و قطعی گرفتاری در هرکدام از دو مورد یادشده، همان چیزی است که از آن تحت عنوان غرب‌زدگی یا خودباختگی یاد می‌شود.

تشریح حوزه های اجتماعی در عرصه تحقق جامعه عاشورایی

تشخیص به موقع وظایف ی: باید دانست بنا به مقتضیات هر دوره چه وظیفه ای بر عهده ماست. جهاد فیزیکی، جهاد علمی، جهاد فرهنگی و یا . گاهی این مقتضیات هم به موقعیت انسان بر می گردد هم به شرایط اجتماع. فرضا در شرایط کنونی در جبهه مبارزه با تحجر بین المللی، نظامیان بایستی نقش ایفا کنند. در جبهه فرهنگی دانشجویان و طلاب و در حوزه علمی (اقتصادی، ی، مدیریتی، فلسفی، الهیات و.) ، اساتید برجسته هر رشته.

مبارزه با انحرافات فراگیر فکری: فردی که عقل و دل او محل اجتماع افکار سالم و اصلاح گراست بایستی به تنویر افکار عمومی بپردازد چه در سطح خانوادگی و دوستان و نزدیکان و چه در سطح محلی و ملی و نهایتا منطقه ای و و جهانی. البته نباید در همان اول برای هدف بزرگتر قدم برداشت. ما موظفیم نسبت به امکانات و شرایط خود، ابتدا از جامعه هدفی قابل دسترس جهت روشنگری شروع کنیم. کافیست هرکس به این کلام امام خمینی توجه وافی داشته باشد که (نقل به مضمون): هدایت یک نفر هدایت همگان است و ضلالت یک نفر ضلالت همه بشریت است»، آنگاه چنان امیدواری و شعف و شوقیبرای روشنگری اذهان در وجود او روییدن خواهد گرفت که تا ابد پژمرده نخواهد شد. روشن شدن افکار جهانیان نسبت به پلیدی ها و گمراهی ها مبدا رویش آزادیخواهی حقیقی و عدالت خواهی جهانیان و صبر و استقامت همه مردمان جهان در برابر بیداد عالمگیر نظام سلطه گر جهانی است. در روند فرایند این روشنگری نبایستی از نغماتی مانند فضای مجازی خصوصا شبکه های اجتماعی پر طرفدار، غافل ماند. این عرصه همانندگردنه عبورباریکی است که هرکسی سرعت و زمان حرکت طرف مقابل را سریع تر تشخیص دهد زودتر از گردنه عبور خواهد کرد. تشخیص انگیزه ها و پیش بینی اهداف جبهه دشمن کلید پیشروی به موقع و پرثمر خواهد بود. همه اینها مستم قدرت تحلیل قوی، فن ارائه و تبلیغ اصولی و صد البته اخلاقی است.

رعایت حقوق مظلوم، گسترش عدالت فردی و اجتماعی، طرد هرگونه طاغوت و استکار و فرهنگ استعماری و استکباری: مشخص است که تحقق عدالت در همه ابعاد مستم پذیرش هر نوع ستمگری به عنوان جبهه باطل و استکبار و رد و مبارزه با این جبهه و پذیرش وم مجاهدت در برابر زیاده خواهی های آن است. فرهنگ استعماری مابین دو مفهوم حکومت طاغوتی و ظلم (بی عدالتی) همانند پلی است که اگر چنانچه فروریزد نه اثری از ظلم همه گیر باقی خواهد ماند نه ریشه های مستحکم نظام استکباری. فرهنگ استعماری و استکباری با سه آموزه اصلی راحت (رفاه) طلبی، اشرافی گری و پذیرش اندیشه های جبرگرایانه، مسیر طواغیط (برای بسط ظلم) را هموار می کند. رفاه طلبی فقط در زمینه کسب سودهای گزاف و تجمل گرایی نمود ندارد. بلکه سکوت اختیارکردن در برابر ظلم از ترس به خطر افتادن یا مورد آزار ستمگران قرار گرفتن، را نیز شامل می شود. پس راحت طلبی در همه اقشار –اعم از هیات حاکمه، طبقه مرفهین، عوام فقیر و .- امکان ظهور و بروز دارد. اشرافی گری در هیات حاکمه نموددارد بدین شکل که در جامعه این اندیشه غالب می شود که بر حکام که غرق در تجملگرایی و زرق و برق دنیا یند ایرادی وارد نیست. از اینجاست که در میان گروه هایی که توانایی نظامی و مالی و ی قابل ملاحظه ای دارند رقابت بر سر کسب قدرت بالا می گیرد و کسب قدرت خود به خود یک ارزش تلقی خواهد شد. مورد سوم تنها در میان مردم کم بضاعت رواج دارد و جالب آنکه مبلغ این اندیشه ها دستگاه حاکمه و صاحبان زر و زور است و هدف انها از تبلیغ این آموزه های جبرگرایانه ، درونی کردنِ پذیرش آنچه در جامعه رخ می دهد در اذهان مردم عادی است و این همه به خاطر این است که در مسیر ستم ها و بی عدالتی هایی که روا می دارند موانع را از پیش پای خود بردارند و صدای اعتراضات را خاموش کنند. جدای از تبلیغ این اندیشه ها، پذیرش این نوع اندیشه ها افتی در میان عوام است. لازم به تذکر است که همه موارد مذکور هم در سطح ملی قابل مشاهده اند هم در سطح جهانی. یعنی دو بعد دارد. فرضاً در بعد جهانی باوراندن این عقیده که دموکراسی ارزشی است نهایی و خط پایان تحقق بهترین نظام در زمین است و تبدیل شدن آن به یک تعصب و نهایتا پس راندن آن به حیطه تحجر  از نمونه همین تبلیغ ها و پذیرش تفکرات جبرگرایانه است. در مسئله اشرافیگری سیطره عمیق اسلام آمریکایی مهمترین آفتی است که بایستی با آن مبارزه کرد. اسلام وابسته، اسلام غیر مستقل، اسلام متغیر و تحت تاثیر تحولات ی نظام سلطه، اسلامی که در مقابل فشارهای خارجی و داخلی تسلیم و نسبت به وعده های متعدد سرمست و ودلبسته می شود، اینه ها همه از وجوه اسلام آمریکایی است که ارزش دینی واقعی ندارند بلکه از حیث دینی کاملا ضد ارزش تلقی می شوند. علاوه بر آنچه بیان شد در باب عدالت اجتماعی، توجه به بعد اقتصادی آن از همه مهمتر است و توضیح عادلانه و منصفانه ثروت در میان اقشار جامعه است. برخورد با مفاسد اقتصدی اصلی دیگر در حوزه عدالت اقتصادی است. این دو مسئله باید همپای یکدیگر اجرا و پیگیری شوند. بسط عدالت اقتصادی با مسدود کردن مسیرهای قانونی- حقوقی و ارزشی- اخلاقی مفاسد اقتصادی امکان پذیر است و نیز با برخورد جدی با مفسدین اقتصادی. بعد اجتماعی و ی عدالت بسیار شبیه هم اند. عدالت در آزادی بیان، در تصدی مناصب گوناگون (البته به شرط لیاقت) ، در نقد جامعه و حکام، انتخاب شغل و روش زندگی (البته به شزط حفظ حدود و موازین شرعی در بعد جمعی) و . از وجوه این دو عدالت است. عدالت قانونی نیز از ابعاد عدالت است که عمدتا ناظر به برابری همگان در برابر قانون و شرع است. در باب عدالت فردی ، مقدماتی ترین و در عین حال، ریشه ای ترین و بنیادی ترین  نوع آن، عدالت باطنی است که لازم است شرحی مختصر پیرامون آن داده شود. منظور از عدالت یادشده، اعتدال میان قوای سه گانه نفس یعنی عقل ، غضب و شهوت (که بعضی ها، خیال را نیز به عنوان قوه چهارم نفس معرفی می کنند) است . این قوا که از حالات درونی هر انسانی است باید با تدبیر و برنامه ریزی شخصی دقیق، کنترل، تعدیل و متعادل شوند. اهمیت این موضوع در این مسئله است که تطهیر باطنی هر فرد وابسته به این تعدیل است و نیز تطهیر یادشده نزدیک است که به تطهیر عرصه اجتماع و ت بیانجامد. برای اطلاع بیشتر از مسئله قوای ثلاث به کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل»، اثر امام راحل مراجعه فرمایید.

نشر فرهنگ عمومی امر به معروف و نهی از منکر: تنها با این فرهنگ الهی ست که می توان مسیر فرهنگ فاسد و شیطانی استعماری را سد کرد. این فرهنگ الهی که افق آن برپایی و تحقق حامیت الله در زمین است هم اصلاحگر زندگی شخصی تک تک افراد جامعه است و هم اصلاح گر اشتبهاهات  اجتماعی و ی حکام است. در هر صورت مخاطب اصلی امر به معروف و نهی از منکر اجتماع است (اعم از افراد جامعه و هیات حاکمه) و از این لحاظ قذم بسیار مهمی در رفع انحرافات اجتماع است. اشاعه یافتن این فرهنگ متضمن اصلاح همگانی احکام و مومات شریعت الهی است که صد در صد در برابر شریعت شیطانی حاکم بر مناسبات امروز جهانی قرار دارد.

هدابت جامعه به سوی مهدویت: بازگویی معارف مهدوی و تبلیغ این باور در میان ملل گوناگون و در سراسر جهان ولو اینکه به آن اعتقادی نداشته باشند، ذهن و دل مردمان را دلبسته منجی بشریت خواهد کرد چرا که انسان فطرتاً به این مسئله گرایش دارد مگر اینکه تبلیغات و عملکردهای غلط، غباری بر فطرت ها شده باشد. مسئله ای که در این میان اهمیت ویژه دارد، مداومت و استمرار بر تبلیغ این قبیل معارف است چرا که دئب الهی نیز این گونه بوده است و هدف حضرت حق از ارسال مکرر رسل در تکرار این معارف برای جهانیان بوده است چرا که تنها همین روش و البته به همراه روش های تکمیلی در نهادینه کردن فرهنگ الهی در میان مردمان موثر خواهد افتاد. سوق دادن افکار به سمت مهدویت همانا و نشر فرهنگ جهاد و شهادت و جنفشانی در راه حق و حقیقت همانا. یکی دیگر از مهمترین مولفه های مهدویت مسئله اصل ولایت فقیه است که زندگی در جامعه تحت حاکمیت آن، در واقع تمرینی است برای زندگی در جامعه زمان ظهور مهدی موعود.

روشنگری پیرامون شخصیت و ولایت امام ای: در ادمه بحث مهدویت، اثبات حقانیت و جامعیت شخصیت رهبر معظم انقلاب و بازنشر آن در جامعه مهمترین عاملی است که شبهات پیرامون مسئله ولایت و موانع مسیر الهی و مستقیم حکومت اسلامی را رفع می کند.

حفظ اقتدار نظام اسلامی از آفات و بلیات، گسترش امنیت و ایجاد آرامش و ثبات: ممانعت از هرگوه عمل وحدت شکن بعضا توسط جریانات داخلی و خارجی صورت می پذیرد و همین طور خودداری از هرگونه عمل نفاق انگیز توسط خود ما، مهمترین موارد در این حیطه است که بایستی مورد دقت قرارگیرد. توجه به این مسئله مهم است که حیطه این عمل بسیار وسیع و حساس می تواند باشد . از هرگونه عمل ریز و درشت تا هرگونه سخنی می تواند درا ین حیطه قرار گیرد. لازم است قبل از هر اظهار نظر ی آن را به دقت بررسی نموده پس از بررسی جوانب و عواقب احتمالی آن اقدام به بیان واعلام آن نماییم. توجه به مسئله وحدت در این نوشتار به خاطر نیست که مهمترین عامل نفاق و تفرقه افکنی است بلکه اهمیت موضوع ما را به نکته  رهنمون ساخت والا آفات بی شماراند. یکی از بیلیات وارد ناامنی (خدشه به امنیت) است. که لازم است اشاره شود یکی از علل ناامنی اجتماع، بی عدالتی است که مفصلاً بحث آن در طی چند عنوان قبل انجام شد. امنیت فردی، فرهنگی و . از وجوه امنیت است که در والیان و مدافعان حقوقی و قانونیِ امنیت و نیز مردمی که نسبت به امنیت داخلی کشور تعهد و دغدغه دارند لازم است همه این وجوه را در نظر داشته باشند. در پایان این بحث باید به این نکته اساسی اشاره شود که آرامش فکری، علت العلل شکوفایی استعدادهای فطری یک ملت است که تنها  پرتو وجود و حفظ و استحکام امنیت قابل حصول خواهد بود. به عبارت شفاف تر، وجود امنیت (که خود وابسته به تحقق عدالت است) و آرامش و ثبات حاصل از آن، (در همه ابعاد ی، اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی ، فکری و .) فضای شکوفایی استعدادهای فطری را فراهم می کند.

اثبات عینیت ت و دیانت در اسلام: مفهوم جمله شهید مدرس (ت ما عین دیانت ماست و دیانت ما عین ت ماست)، دقیقا همین مسئله است که ما نه ت را به دین و نه دین را به ت پیوند می زنیم ، درست به همان اندازه که این دو را جدای از هم نخواهیم پذیرفت. این تعبیر از شهید یادشده به این معناست که ما دین را مجموعه کاملی از راهنمایی ها در خصوص زندگی فردی و اجتماعی می دانیم که همه ابعاد اقتصادی و اجتماعی، ی، فرهنگی ، هنری، طبی و. را دربرمیگیرد. دو جمله بسیار زیبا از امام راحل در این زمینه عمق و ظرافت این بحث را بیشتر تشریح می نماید: اسلام از فرق سر تا نوک انگشتان پا را در نظر دارد»، اسلام از وقتی که نطفه انسان قرار است منعقد شود تا لحظه ای که سنگ لحد را بر بالای سر او می گذارند برای انسان و حیات او برنامه دارد».  همه این تعابیر و جملات نشان می دهد که هرآنچه که انجام می دهبم، می بینیم، (اعم از حوادث شخصی و اجتماعی)، هر آنچه درباره آن فکر می کنیم و دغدغه آن را داریم در حیطه اسلام قرار می گیرد. این یعنی همه جوانب زندگی بشر در دین قرار می گیرد و جزئی از دین است. همین که در روایات آمده است که بهترین اعمال انتظار فرج استیعنی خود را باید آماده فرج کنیم. منتظر واقعی منفعل نیست بلکه همواره در حال تکامل روحی و اعتلابخشیدن به کلمه حق در جامعه و جهان است. اصلا خود فرج که یک مقوله دینی است اساسا یک حرکت و قیام ی است. کسی در این مسئله شکی ندارد پس مقدمات و مومات این حرکت ی نیز بایستی ی باشد. لازم است اشاره شود به این نکته که برخی اصرار دارند که سکولاریزم فقط جدای ت از دین است، حال آنکه ، نه بلکه خطرناک تر از آن، جدایی دین از ت است یعنی آنجا که حوزه های علمیه، علما و دانش آموختگان علوم الهی و . فقط به دین می پردازند و از ت کناره می گیرند. هر دوی این سکولاریزم ها تیشه ایست مهلک  بر ریشه قدرتمند اسلام ووقتی مسئولان تنها به امورات ی بپردازند و بر خلاف اصول دین یا به توجه به اخلاقیات دینی، عمل کنند حتی اگر لباس ت به تن داشته باشند ووقتی ت و طلاب در آموزش و تعلیم تنها به احکام عملی و شرعی یا بسط آنها در جامعه توجه کنند و ورود به ت و مسائل و مواضع ی را آفت دین داری بپندارند نیازی به کشف و جست و جو در باب ریشه های اسلام آمریکایی و اسلام متحجر در خارج از مرزهای ی و جغرافیایی خود نخواهیم داشت.

شکوفایی علم و دانش: شاید مهمترین اهمیت شکوفایی استعدادهای فطری که در دو عنوان پیش از این، پیرامون آن توضیحاتی داده شد، در همین مسئله باشد. چرا که این مهم عامل تحقق ظرفیت های اصلی نظام اسلامی ، تحقق امر ولایت، تکمیل هرچه سریع تر مراحل پنج گانه انقلاب اسلامی است. مراحل انقلاب اسلامی مطابق آنچه از امام و رهبری به ما رسیده است ابتدا انقلاب اسلامی (که محقق شده است) و سپس نظام اسلامی است (که آن هم محقق شده است) پس از آن، دولت اسلامی و بعد جامعه (کشور) اسلامی و در آخر حکومت جهانی اسلام (تمدن بین المللی اسلامی) است (که سه مرحله اخیر هنوز محقق نشده اند). بحث در این باره زیاد است اما باید به این مسئله اشاره شود  کرد که اکنون در گذرگاه تحقق مرحله سوم هستیم و تحقق این مرحله به تبیین و کشف و ابلاغ مبانی آن مربوط است. در همه حوزه های اجتماعی (ی، اقتصادی، فرهنگی و .) و فردی دین مبانی مذکور قابل کشف اند. منظور از دولت فقط قوه مجریه نیست. دولت به معنای همه ارکان حاکمیت است از رهبری و شورای نگهبان گرفته تا همه قوای ی. همه و همه بایستی چه به لحاظ قالبی و شکل ظاهری و چه به لحاظ محتوایی و کارکردی، اسلامی گردند و بر اساس موازین شرع تنظیم گردند.

در باب اینکه دولت اسلامی در شکل و ظاهر چگونه باید باشد باید موارد زیر را به طور نمونه شرع داد و حتی المقدور رعابت کرد:

- حذف جایگاه ریاست قضایی: چون در صدر اسلام قاضی القضات داشته ایم و رسیدگی های قضایی مانند امروز تا این اندازه پیچیدگی اداری نداشته است و اساسا در تشکیلاتی جدا انجام نمی شده است بلکه تحت نظارت شخصی بود که که زیر مجموعه مستقیم رهبر جامعه اسلامی تلقی می شده است. امروزه تشکیلات جداگانه برای این امر منجر به پیچیدگی های یادشده گردیده  که بنابر قول اما راحل در کتاب ولایت فقیه، وجود این بروکرسی های اداری که مردم را اذیت می کند به لحاظ شرعی اشکال دارد.

- حذف جایگاه ریاست جمهور: چرا که در صدر اسلام ما وُلاتی داشته ایم که نماینده حاکم شرع بوده اند و به دین شکل نبود که کس دیگر غیر از حاکم شرع آنها را انتخاب کند. بین این دو شخصِ حاکم و والی، شخص ثالث به نام رئیس جمهور آن هم با روش تصدی گری انتخاباتی،  وجود نداشت.

- حذف قوه مقننه: امام ره در کتاب ولایت فقیه به صراحت در باب رد و انکار وجود حجواز شرعی برای چنین دستگاهی سخن می راند.

مواردی که گفته شد به این معنا نیست که اداره کشور را تعطیل کنیم و تا رمان پیدا کردن یک نظام مناسب و تدوین فقه ی  و حکومتی مناسب، قوا را از کار بیاندازیم. خیر، اجالتاً بایستی توجه داشت که این ساختار فعلی بر اساس اقتضائات زمان قعلی تعبیه شده اند اما به دلیل مواتعی که بر سر تحقق تام و تمام مراحل پنجگانه انقلاب و نیز تحقق امر ولایت ایجاد می کنند بایستی طبق آن عمل شود اما تدریجا نیز بایستی به سمت تحول در این ساختار ها پیش رفت و تا آن زمان بایستی مسئولان در هر سمتی تا حد توان و امکان مطابق اخلاق شرعی  عمل کنند و از حدود دینی پا را فراتر نگذارند و خط قرمزهای ی نظام و انقلاب را رعایت کنند و نیز به این مسئله دقت کنند که جمهوری اسلامی تنها یک واحد مرحله است و می گذرد و باید بگذرد و به تکامل راستین خود نائل شود.

اما درباره محتوا باید به تولید علمی توجه کرد و همین طور تغییر مبانی علوم در اذهان مردمان جهان و سپس تدوین مجدد آنها بر پایه مبانی جدید. این تدوین ، محتوای دولت اسلامی و یکی از ریل های حرکت آن قلمداد می شود. به برخی از این مبانی در زیر اشاره می شود:

- علم اقتصاد: در علوم اقتصادی امروز، مبنا ر بیاندازه فرض کردن نیازها و محدود فرض کردن امکانات است در حالی که قرآن می گوید نعمتهای بی شمار غیر قابل شمارش به انسان عطا کردیم و مسئله دیگر در باب نیازهاست و آن این است که نیاز بر اساس خواست  های فطری و نه خودخواهی های نفسانی باید بررسی شوند. غیر از نیازهای فطری سایر خواسته ها و نیازها بر اساس تبلیغات کاذب بوجود می آیند و به عبارت دیگر این قبیل نیازها، کاذب اند و نیازهای کاذب در دین مبین و در منطق الهی در حقیقت جزو نیازهای بشر تلقی نمیشوند.

- علوم ی: امروزه مبانی اصلی این علم بر اصول و فنون جنگاوری ماکیاولیسم بنیان نهاده شده است و و بر همین اساس ما در اصول تورزی جهانی انواع بی اخلاقی های ی را شاهدیم. اما در اسلام تقوای ی یکی مهمترین اصول تمداری است.امروزه کنترل ی بر اساس اصل انتخابات و تفکیک قوا صورت می گیرد در حالی در مبانی ت اسلامی ضامن صحت عمل یون، تقوای باطنی ایشان است بنابراین شرایط اخلاقی و عملی افراد درتصدی مقام رهبری ی بسیار حائز اهمیت است.

- علم  مدیریت: در مدیریت غربی مبنای اصلی، تخصص علمی است اما در مدیریت اسلامی، مبنا، نور باطنی است. امام ره حتی یک کلمه مدیریت نخوانده بود اما این انقلاب را تا پیروزی و تشکیل نظامی بر پایه آن، هدایت کرد. رهبری انقلاب نیز در فتنه 88 بر همین مبنا و با تکیه بر همین نور، نظام را از بحران و فروپاشی حتمی رهانید.

- علم فقه: آنچه امروز به عنوان فقه شاهدیم عمدتا استوار بر احکام فردی است. لازم است احکام اجتماعی نیز در همه حوزه ها تدوین گردد – نه فقط در باب حج یا برخی احکام اجتماعی ازا این دست- (فقه ی، اقتصادی، فرهنگی و.).

- علوم فرهنگی: این علوم امروز بر اساس متحول کردن و تهییج قوه وهم استوارا ست. (از طریق سینما، بزرگنمایی های تبلیغاتی- رسانه ای و .) جا دارد اساس آن بر عقل و بازکردن دریچه های جدید بر عقل بنا شود.

- علوم طبی: در قدیم پزشکی (طبابت) بر اساس طبایع چهارگانه شرح و بسط داده می شد اما امروز ویروس و میکروب و یعنی تشریح احوال جسم  بر اساس انطباق آن با طبیعت و قوای طبیعت به کناری نهاده شده و اساسا رابطه درونی قوای بدن با طبایع چهارگانه طبیعت حذف گردیده و جای خود را به مواد غیر طبیعی (شیمیایی) و مضر به حال بدن انسان (در میان مدت) و نیز مضر به حال خود طبیعت (در بلند مدت) داده است.

- علوم تربیت بدنی: امروزه هدف عمده دراین حوزه رکورد زنی است در حالی که اصل کلمه، معنای خود را از دست داده است، تربیت بدن.

- علوم روانشناسی و تربیتی: امروزه مبانی این علوم عمدتا بر اساس مسائل پزشکی و عاوم زیستی- تجربی استوار شه اند در حالی که از حیث شرعی، سابقه تشریح احوال روان و ذهن بشر ریشه در علم النفس دارد که پایه های آن اساسا ریشه در فلسفه اسلامی دارند.

علاوه بر موارد فوق ، علوم دیگری نیز هستند که نیاز به تغییر در مبانی دارند . آنچه بیان گردید به عنوان نمونه بود. علاوه براین در علوم فنی و مهندسی و تجربی نیز مباحث گسترده ای وارد است که به روش تولیدِ» محصولات فناورانه (تکنولوژیک) مرتبط است. برخی از موارد پیش گفته بیشتر به حوزه اجتماع و جامعه اسلامی بر می گردد مانند دو مورد آخر و نه ت و دولت اسلامی اما در هر صورت لازم است غور در باب مبانی امروزین علوم، تصحیح دقیق در این باب صورت پذیرد. چرا که در ت گذاری های دولت اسلامی در باب اصلاح مفاسد جامعه به کار می آیند.

معرفی برکات نظام اسلامی: بی شک نظام اسلامی در به نمایش گذاشتن یک نمونه از مقاومت پایدار در برابر استکبارجهانی توفیق بسیاری داشته است. نفوذ و گسترش معارف اهل بیت در جهان، اشاعه سریع مباحث مهدویت و کمک رسانی مالی و نظامی به مستضعفین منطقه از جمله آثار نظام بوده و هست. جادارد این آثار بازگو و به نحوی تبلیغ گردد تا ذهنیت ها نسبت به این مقوله مهم اصلاح گردند.

***بخشهای پایانیِ شرح را در شماره آتی دنبال فرمایید***

در شماره قبلی بیان شد اشاره ای به بحث نفس و قوای داخلی آن شد. توضیح کامل تر اینکه قوه خیال عمدتا به موهمات و تفکراتی مرتبط است که ما آنها را درست می پندارید حال آنکه خبر از باطل بودن و دخالت و نقش ابلیس در حدوث آنها نداریم. مصداق عینی قوه خیال تفکراتی است که در حین عبادات گوناگون خصوصا نماز به سراغ انسان می آید و مانع از حضور قلب می گردد. آرزوهای دور و دراز و آمال دنیوی و بعضا معنویِ دست نایافتنگی که برخی از آنها حامل تفکراتی از جنس حرام نیز می باشند همگی مصادیق و ثمرات قوه خیال اند که علامت حالت افراطی یا تفریطی درآن می باشند. قوه غضب عمدتاً به همان خشم و بعضاً خشونت حاصل از آن گفته می شود. قوه شهوت نیز جز در مسائل جنسی عمدتا در حوزه خوراک، قابل مشاهده است. وقتی انسان دست از پا برای پرخوری نمی شناسد. توضحات فوق به خوبی مختصات سه قوه خیال و غضب و شهوت را واکاوی کرده و نمایش می دهد. همانطور که در شماره قبلی بیان شد ما جهت اعتلای روحی نیازمند کنترل و به واقع، ایجاد اعتدال میان قوای مذکور می باشیم. اعتدالی که نهایتا حجاب (موانع شناخت خدا و فهم و درک معارف شریعت) ناشی از حالت افراطی یا تفریطی قوا در نفس را زایل می کند. در شمارگان آتی به این مبحث، خواهیم پرداخت.

*****ادامه بحث را در شمارگان بعدی دنبال فرمایید*****

آنچه در ادامه می آید ، کلیدی ترین نکات کتاب علوم انسانی و برنامه ریزی توسعه» و نیز بخشی از کلیدی ترین نکات کتاب نگاهی نو به ت و فرهنگ» اثر رضا داوری اردکانی» می باشد که توسط صاحب وبلاگ مشهود، تلخیص گردیده اند:

علوم انسانی و برنامه ریزی توسعه»

*علوم انسانی غرب بر مبانی و پیش فرض هایی مبتنی است که با تلقی دین از انسان و جامعه و ت موافقت ندارد و رواج این علوم رواج اندیشه ها و رواج زندگی غربی است. پس باید فکری کرد و چاره ای اندیشید تا از شیوع اندیشه غیر دینی غربی جلوگیری شود.

* علم تقلیدی و علم دستکاری شده به هیچ کاری نمی آید و هیچ نیازی را رفع و تامین نمی کند.

* جهت تبیین جایگاعلم در عالم غربی باید گفت که جامعه غربی به دنبال تمتع هرچه بیشتر از مادیات و طلب آسایش بیشتر است همینطور این جامعه به دنبال بر آوردن نیازهای بی حد و حصر است و این سه هدف با علم و تکنولوژی محقق می شود.

* بسط علم غربی و تکنولوژی، مجالی برای زندگی زاهدانه و ساده زیستی نمی گذارد. چرا که از اساس، تکنولوژی و علم غربی در راستای تمتع هرچه بیشتر از مادیات، طلب آسایش بیشتر و بر آوردن نیازهای بی حد و حصر بشری تنظیم شده است.

* بستر پیدایش تکنولوژی و علم غربی ، فرهنگ غربی و تجدد غربی است و این دو (تکنولوژی و علم غربی) هر کجا روند، فرهنگ و بستر خود را کما بیش به همراه دارند. بنابر این تکنولوژی و علم غربی، یک بسته عملی و فکری سربسته و بی روح نیست.

نگاهی نو به ت و فرهنگ»

* فرزندان ما در مدرسه مطالب کتابهای درسی را حفظ می کنند و چون به سال آخر دبیرستان می رسند ذهنشان متلون و چهارخانه می شود. متاسفانه این روند در دانشگاه هم ادامه میابد و کار به جایی می رسد که غایت علم را نوشتن مقاله و چاپ کردن آن در مجلات خارجی می دانند. در تمام این مسیر، پرسش و طلب و پیوند علم با زندگی که اصلی مهم است ، اهمیت داده نمی شود. اینها همه از معایب نظام آموزشی است که در کشاکش اسلامی/غربی بودن (یا شدن)، تکلیفش با خودش روشن نیست و صرفا تحت فشار جو تجدد غربی، به گزینشی غیر عقلانی از نظام آموزشی غرب دست یازیده است.

* تمامی مکاتب فکری و ی غرب، ظرفیت آن را دارند تا کلیشه ای و کوچه بازاری شده و بازیچه امیال ی تمداران شوند.

* اندیشه متفکران غرب را باید به قصد فهم و نقد غرب خواند نه به قصد پیروی از ایشان و الا به بیرهه رفته ایم. چرا که اینان در بستر تفکر بومی و فرهنگی خود اندیشه کرده اند و ما نیز بایستی در بستر تفکر بومی و فرهنگی خودمان اندیشه کنیم.

عقیده ریشه در ع ق د» دارد یعین چیزی که تعلق به پدیده ای خاص (شیء، انسان، نفس و .) دارد. بنابراین این آزادی نیست ، تعلق محسوب شده و در حقیقت نوعی اسارت است. یعنی فکر ناشی از این عقیده فکری آزاد و رها نیست (نتیجه فکر و عقل خالص آن سان که متکی به فطرت الهی» باید باشد، نیست) علاوه بر این آزادی عقیده متضمن کثرتِ فهم ها است و این کثرت فهم ها منافی اصل توحید کلمه است. اصلی که خود، حقیقتاً متضمن رهایی از همه تعلقات دینوی و معنوی (جز خدا، که به دلیل آنکه خود او منشآ همه مظاهر و بواطن دنیوی و معنوی است، رفع تعلق از او، مساوی با نابودی خود انسان است) ،  است. بنابراین آزادی عقیده بر خلاف ظاهرش آزادی نیست بلکه اسارتی است در پوشش آزادی در واقع آزادی حقیقی در  اتصال حقیقی به خدا نهفته است. تا هنگامی که از تعلقات متکثر آزاد نشویم به آن اتصال ناب نائل نخواهیم شد. به عبارت شفاف تر، تا زمانی که اتصال حقیقی به خدا را کسب نکرده ایم، در حقیقت طعم آزادی را نخواهیم چشید چرا که اگر این آزادی برای انسان محقق نشود در واقع معنای واقعی اصل توحید را درک نخواهد کرد.

*****مطلب فوق، تشریح نویسنده تارنما از برخی نکات کتاب حکومت فرزانگان» اثر شهید سید مرتضی آوینی» و درباره جمهوری اسلامی» اثر اثر شهید مرتضی مطهری» بود*****

امروزه طبق اصول انتخابات دموکراتیک غربی، رای اکثریت، موجد حق است و همین که اکثریت یک جامعه بر نظری متفق النظر و القول شوند همین وضعیت، به زعم ایشان، تولید حق برای ایشان (اکثریت) می کند. در حالی که طبق آموزه های دینی، حق، واقعیتی خارجی است یعنی خارج از نظر  و رای بشری باید در جست و جوی آن بود. چرا که حق تنها نزد خداست و خدا هم واحد» بوده و به لحاظ فلسفی خدا خارج از انسان و عاَلم رای و نظر انسان وجود دارد. فی الجمله حق غربی تابع نظرِ انسانی است و این دقیقا نقطه مقابل برداشت و تلقی دینی از مقوله حق است. در تشریح دقیق این مسئله باید گفت که باطن بشر به صورت بالقوه توان دست یابی به حق به عنوان یک واقعیت خارجی را دارد اما این توان باید به فعلیت برسد که متاسفانه این فعلیت برای اکثریت»، غیر محتقق است. یعنی اکثر مردمان جهان به ظاهر امور و اشیاء و نه حق و حقیقت اشیاء و امور، دسترسی و شناخت دارند. علاوه بر این، اکثریت (آن هم آن گونه که در غرب بر آن تمرکز می شود) تاکید بر عقاید انسانی مستقل از منبع لایزال الهی است  و نهایتاً موجبات مواجهه با انبوهی از ظوهر را فراهم می کند که این، غیر از دستیابی به حق و حقیقت است. در خوشبینانه ترین حالت، باید گفت که اگر چنانچه نظر اکثریت مطابق با حقیقت (به مثابه یک واقعیت خارجی) باشد آنگاه نظر اکثریت با حق برابری می کند اما این وضعیت، (تساوی حق و حقیقت با رای اکثریت)، ذاتیِ اکثریت نیست و این چنین وضعیتی مختص جامعه موعود بعد از ظهور است و در کل رای اکثریت، نمی تواند تضمینی برای کشف و اعاده حق باشد. جهت تشریح دقیق مطلب فوق ذکر این نکته لازم است که رای مردم، مشروعیت می دهد اما حقانیت نمی آفریند چرا که فطرت انسان هرچند بالقوه طاهر است اما خلقت انسان به گونه ایست که با ورودش به طبیعت (دمیدن روح به جسم) بویژه اگر عقلش مستقل از مبنع الهی به کارگرفته شود، خود به خود مایه حجاب فطرت و مانع کشف کشف حقایق توسط انسان،خواهد شد.

*****مطلب فوق، تشریح نویسنده تارنما از برخی نکات کتاب حکومت فرزانگان» اثر شهید سید مرتضی آوینی» بود*****

در شمارگان قبلی بیان شد که ما جهت اعتلای روحی نیازمند کنترل و به واقع ایجاد اعتدال میان قوای نفس (جز عقل) می باشیم. در باب قوه غضب راهکار ها جهت تعدیل آن از این قرار است که اولاً چنانچه انسان دچار خشم شد اگر ایستاده است بنشیند، اگر نشسته است روی زمین بخوابد. دوماً در حالات عادی که انسان دچار خشم نیست لازم است در احوال قدرتمندان، صاحب منصبان و پادشاهان عمیقا تفکر کند. آنانی که رفتند، بدنهایشان زیر خروارها خاک نهفته است و درهمی از ثروت و قدرتشان مانع از مرگ قطعی و حتمی ایشان نشد. آنانی که رفتند و همه قدرت ایشان از ایشان سلب و همه ثروت ایشان از ایشان ستانده شد و نتوانستند اینها را با خود به دنیای دیگر منتقل کنند. این نوع اندیشه تاثیر زیادی در تضعیف خشم بی رویه و تعدیل قوه غضب دارد. با این همه غضب، قوه ای خدادای است و اگر نباشد جهاد بر علیه دشمنان دین معنا ندارد بنابر این وقتی سخن از تعدیل این قوه می رود گمان نشود که منظور، زایل کردن آن است. خشم و غضب معتدل، برای پیشبرد اهداف الهی توسط بندگان او لازم و ضروری است. آنچه مضر است، حالت افراطی یا تفریطی آن است.

*****ادامه بحث را در شمارگان بعدی دنبال فرمایید*****

امام راحل در کتاب اسلام ناب می فرمایند: ناراحت و نگران نشوید. مضطرب نگردید، ترس و هراس را از خود دور کنید. شما پیرو پیشوایانی هستنید که در برابر مصائب و فجایع صبر و استقامت کردند.» تحلیلی که می توان در این باره ارائه داد این است که در مسیر مبارزه و در مسیر حق اگر اضطراب بر ما وارد شد به اضطراب و فشاری که اهل بیت متحمل شدند فکر کنیم و اینکه چگونه به خاطر خدا همه چیز را متحمل شدند و رنج ها را به رنج خریدند. این اندیشه انرژی مجددی خواهد شد به قوای روحی و جسمی ما جهت پایمردی در مسیر حق و جهاد. در حقیقت بایستی اهل بیت در تک تک مراحل و احوال مبارزه، سرمشق و الگوی عملی و فکری ما باشند.

آنچه در ادامه می آید ، بخشی از کلیدی ترین نکات کتاب نگاهی نو به ت و فرهنگ» اثر رضا داوری اردکانی» می باشد که توسط صاحب وبلاگ مشهود، تلخیص گردیده اند:

قربون خودم برم که در طول روز متوسط فقط 100 بازدید دارم 

شاید بازدید مهم نباشه در کار فرهنگی 

اما یکی از پارامترهای تاثیرگذاری در کار فرهنگی، کمیّته

به امید روزی که بازدیدها مون برسه مثل قبل  هزار تا 

یه روزی روزگاری هر مطالبم حداقل 200 بار بازدید داشن

یعنی میشه اون روزها برگرده؟

کاش بشه برگرده.

توسعه  اقتصادی و دین

سرمایه‌داری در غرب از زمانی نشو و نما یافت که بستر عقیدتی آن فراهم‌شده است. این بستر عقیدتی به تفاسیر جدیدی از کتاب مقدس (انجیل) بازمی‌گشت که عمدتاً قرائت نوینی از مسیحیت ارائه می‌داد. قرائتی که سودپرستی و نظام سرمایه سالار در غرب را توجیه و حتی راه را برای گسترش و توسعه سرسام‌آور آن، باز می‌کرد. این تفاسیر ابتدا توسط لوتر و کالوین (دو کشیش) صورت گرفت و ضمن توجیه فوق، به دلیل آنکه جواز لازم برای  برداشت‌های فردی از دین را صادر می‌کرد باعث شد تا بعدها افراد غیر مختلفی در امر تفسیر و تأویل دینی ورود کنند .

ورود این افراد ازجمله توماس هابز، باعث شد تا مسیحیت با عقاید شخصی مختلف و متعددی، التقاط پیدا کند. درواقع این التقاط نوعی رکود دینی به شمار می‌رفت که اخلاق را هم تحت‌الشعاع سرمایه سالاری قرار می‌داد. درواقع با سست شدن بنیان‌های دینی، زمینه لازم برای گسترش سرمایه‌داری و سپس توسعه اقتصادی –بر محور سرمایه‌داری- در غرب به وجود آمد.

حال، عکس این مسئله برای کشورهای توسعه‌نیافته‌ای که قصد پیگیری جدی برنامه‌های توسعه محورانه غرب را دارند وجود دارد. یعنی این برنامه‌ها به دلیل بار فرهنگی – ضد دینی که دارند ، ثروت‌اندوزی را به یک منزلت اجتماعی تبدیل می‌کنند، همین مسئله مانور مصرف انبوه و ثروت و درنتیجه نابرابری اقتصادی را به وجود می‌آورد. همین نابرابری به دلیل تکاپوهای کاذبی که برای ثروت‌اندوزی برای همه اقشار جامعه (اعم از فقیر و غنی) ایجاد می‌کند باعث می‌شود تا ارزش‌های اقتصادیِ دین کمرنگ شود و رفته‌رفته زندگی قاطعانه و قناعت و ساده زیستی مسئولان تبدیل  به مجموعه‌ای از ضد ارزش‌ها» شوند. همین تبدیل، دقیقاً به معنای رنگ باختن مظاهر دین در زندگی بشر است. این است بار فرهنگی برنامه‌های توسعه محوارانه ی وارداتی .

آنچه در ادامه خواهید خواند بخشی از اشارات عرفانی» امام راحل در کتاب آداب الصلاه» می باشد که درک آن مستم توجه و تمرکز کافی از جانب مخاطبین گرامی است:

* از براى نماز غیر از این صورتْ، معنایى است و غیر از این ظاهر باطنى است؛ و چنانچه ظاهر را آدابى است که مراعات ننمودن آنها یا موجب بطلان نماز صورى یا نقصان آن گردد، همین طور از براى باطن آدابى است قلبیّه باطنیه که با مراعات ننمودن آنها نماز معنوى را بطلان یا نقصان دست دهد؛ چنانچه با مراعات آنها نماز داراى روح ملکوتى شود. و ممکن است پس از مراقبت و اهتمام به آداب باطنیّه قلبیّه، شخص مصلّى را نصیبى از سرّ الهى نماز اهل معرفت و اصحاب قلوب حاصل شود

* نماز را ملائکة اللَّه بالا برند به سوى آسمان یا با صورت پاکیزه سفید. و آن در وقتى است که در اوّل وقت به جا آورد و ملاحظه آداب آن نماید؛ و در این صورت دعاى خیر به نمازگزار کند. و یا با صورت تاریک سیاه. و آن در وقتى است که آن را بى‏عذر تأخیر اندازد و اقامه حدود آن نکند؛ و در این صورت او را نفرین کند

* یکى از آداب قلبیّه در عبادات و وظایف باطنیّه سالک طریق آخرت، توجّه به عزّ ربوبیّت و ذلّ عبودیّت است؛ و آن یکى از منازل مهمّه سالک است؛ که قوّت سلوک هر کس به مقدار قوّت این نظر است، بلکه کمال و نقص انسانیّت تابع کمال و نقص این امر است. و هر چه نظر انّیّت و انانیّت و خودبینى و خودخواهى در انسان غالب باشد، از کمال انسانیّت دور و از مقام قرب ربوبیّت مهجور است. و حجاب خودبینى و خودپرستى از جمیع حجب ضخیم‏تر و ظلمانى‏تر است، و خرق این حجاب از تمام حجب مشکلتر وخرق همه حجب را مقدّمه است، بلکه مفتاح مفاتیح غیب و شهادت و باب الابواب عروج به کمال ّت خرق این حجاب است. تا انسان را نظر به خویشتن و کمال و جمالِ متوهّم خود است، از جمال مطلق و کمال صرفْ محجوب و مهجور است؛ و اوّل شرط سلوک الى اللَّه خروج از این منزل است، بلکه میزان در ریاضت حق و باطل همین است. پس هر سالک که با قدم انانیّت و خودبینى و در حجاب انّیّت و خودخواهى طىّ منزل سلوک کند، ریاضتش باطل و سلوکش الى اللَّه نیست، بلکه الى النفس است‏

* هجرت معنوى، خروج از بیت نفس و منزل دنیا است الى اللَّه و رسوله‏

* مادام که نفس را تعلّقى به خویش و توجّهى به انّیّت است مسافر نشده‏

* کسى که با قدم عبودیّت سیر کند و داغ ذلّت بندگى را در ناصیه خود گذارد، وصول به عزّ ربوبیّت پیدا کند. طریق وصول به حقایق ربوبیّت سیر در مدارج عبودیّتْ است؛ و آنچه در عبودیّت از انّیّت و انانیّت مفقود شود در ظلّ حمایت ربوبیّتْ آن را مى‏یابد، تا به مقامى رسد که حق تعالى سمع و بصر و دست و پاى او شود؛

* در اعمال مستحبّه قنوت» و در اعمال واجبه سجده» را اختصاصى است که پس از این‏ جز با قدم عبودیّت نتوان به معراج حقیقى مطلق رسید؛

* تشهّد» نماز، رجوع از فناى مطلق است، که در سجده حاصل شده (باید حاصل شود).

* حقیقت عرفان و شهود و نتیجه ریاضت و سلوک، رفع حجاب از وجه حقیقت و رؤیت ذلّ عبودیّت و اصل فقر و تدلّى است در خود و در همه موجودات. و دعاى منسوب به سیّد کائنات صلّى اللَّه علیه و آله: اللّهُمَّ ارِنِى الاشیاءَ کَما هِى‏ شاید اشاره به همین مقام باشد؛ یعنى، خواهش مشاهده ذلّ عبودیّت که مستم شهود عزّ ربوبیّت است نموده.

استنتاج

اسلام، دین هر فرد و هر جمعی است و تا آن اندازه جامعیت دارد که تمامی مراحل زندگی بشر را دربرمیگیرد. فلذا مسئله مهدویت نیز به عنوان یک گفتمان دینی هم بر بعد فردی توجه نشان می دهد هم اجتماعی و ی. علاوه بر این، هر بعد وجوه متعددی دارد که تقویت آنها، در حقیقت، ارکان و عناصر برجسته یک جامعه عاشورایی (مهدوی) را مستحکم می سازد. آنچه که مهم است تقویت آن وجوه است چرا که تا زمانی که جامعه امام (عج) نیاید، (مرحله چهارم از مراحل تکاملی انقلاب اسلامی) امام نیز نخواهد آمد.

پشنهادات

جدای از تقویت وجوه پیش گفته (که در متن به تک تک آنها تشریحاً پرداخته شد) دفع آفات فردی (کج اخلاقی) و اجتماعی (بی عدالتی ها، بی امنیتی ها، ظلم های گوناگون و.) باید نصب العین و قاده ی عمل ما باشد. نمی تاون به فکر گسترش عدالت بود اما با بی عدالتی مبارزه نکرد.

منابع

حسینی منجزی، سید علی (1392). یاران عاشورایی، اصفهان: نشر دارخوئین

*****از همه مخاطبان و همراهان عزیزی که این مطلب را تا شماره پایانی دنبال نمودند کمال تشکر و قدردانی را دارم*****

این مطلب تا این تاریخ تا شماره 11 آن منتشر شده است.

از شما دعوت می کنم

 تا شماره پایانی آن که در تاریخ 25 خرداد در این تارنما منتشر خواهد شد،

این مطلب را پیگیری و این حقیر را از نقطه نظرات خود مطلع سازید.

لازم به ذکر است، 

سه یا چهار روز یک بار یک شماره جدید از این مطلب منتشر می شود 

و شماره 12 (شماره بعدی)، آخرین شماره این مطلب، نیست.

----------------------------------------------

پ.ن:

شماره1 /

شماره2 /

شماره3 /

شماره4 /

شماره 5 /

شماره 6 /

شماره 7 /

شماره 8 /

شماره 9 /

شماره 10 /

شماره 11 / . ادامه دارد (انتشار شمارگان بعدی در آینده نزدیک)

آنچه در ادامه می آید ، بخشی از کلیدی ترین نکات کتاب نگاهی نو به ت و فرهنگ» اثر رضا داوری اردکانی» می باشد که توسط صاحب وبلاگ مشهود، تلخیص گردیده اند:

* امروز غرب به تمامیت رسیده است معنای دقیق این حرف آن است که امروز، همه استعدادهای غرب به فعلیت و ظهور رسیده و نوآوری های جدید و مؤلفه های ظاهرا جدید امروز در غرب در واقع مشتی جلوه متکثر اند اما گوهر ذاتی همه انها یکسان است. در واقع غرب امروز، در ارائه مبانی جدید تمدنی، چیز جدیدتری در چنته ندارد.

* غرب نمی گذارد هیچ قدرتی آسوده از کنارش عبور کند.

* به اتکای به قدرت ی صرف نمی توان با غرب مواجهه نمود.

* شریعت (احکام عبادی)، طریقت (مبادی سیر و سلوک) و حقیقت (عرفان ناب) اقسام دین نیستند بلکه تجلیات سه گانه دین اند و در هر مرحله برای فردی که خودسازی می کند متجلی می شوند.

* مدرنیته ناب و دین ناب یکجا جمع نمی شوند و اساساً غیر قابل جمع اند.چرا که قناعت دینی را مصرف انبوه مدرنیته نمی توان جمع کرد و فقط این نیست. هر کدام، (قناعت و مصرف انبوه) هر کدام پشتوانه های فرهنگی و فکری مختص به خود را دارند که صد در صد با یکدیگر در تضادند.

* تجدد اروپا پشتوانه فرهنگی خاص خود را دارد و کسانی که تجدد را از بازار می خرند با این مشکل مواجه می شوند که این مهمان را چگونه در خانه جای دهند چرا که این مهمان مهمان پروقعی است و سعی خواهد داشت تا مناسبات و نظم خانه را متناسب با ذائقه خود بر هم بزند.

* وقتی می گوییم غرب یک تاریخ است، منظور این نیست مه صرفا مجموعه ای از حوادث است بلکه جمع آراء و نظرات و اعمال و افکار دانشمندان و سازمانه های گوناگون و سیر تحول آنها را نیز باید در این تاریخ دخیل دانست.

* هم اکنون آثار ضعف در تمدن غرب آشکار شده اما چون کماکان علوم و تکنولوژی مصرفی ظهور و جلوه بیشتری برای جهانیان  دارد این ضعف کمتر به چشم ما می آید.

* در تاریخ غرب امروز، انسان، منشأ و مصدر احکام عقلی است. بنابرابن فلسفه غرب نیز مانند همه فلسفه های دیگر خالی از جانداری نیست.

* شرق شناسی، روشی در علم است در واقع با هدف استحکام غرب. هر آنچه در زمان های قبل بوده را مربوط به گذشته و هر آنچه را از گذشته در امروز باقیمانده متلق به موزه ها می داند.

* اکثر تقابل های امروز اسلام و غرب، صورتی از تقابلات ی – تاریخی  (تقابل ظاهری) است حال آنکه از مبادی اصلی این دو مکتب که منجر به تقابلشان شده غافل است.

* برای نقد غرب نیازمند نقد علوم انسانی غرب هستیم. پیش شرط این نقد نیز فهم و تحصص در این علوم و نیز مبادی این علوم است. چرا که طراحی های لازم و زیربنایی برای مدرنیزاسیون، کار علوم انسانی بوده است.

* اساتید حوزوی و دانشگاهی بایستی به طرح و تعریف مجدد عدل اسلامی روی آورند. اگر عالمان بزرگ دین با همکاری کسانی که از غرب خبر دارند به شرایط امکان یک ت عادله در دوران علم و تکنولوژی بپردازند بلاشک کاری بزرگ کرده اند. این یک تکلیف تاریخی- الهی است. در هر صورت عدالت بالاخره باید  در آثار صاحب نظران آینده اندیش، به صورت یک طرح نظری در آید.

* یکی از بهرتن منابع برای تدوین نظری عدل اسلامی، آراء ابن سینا در باب عدالت (رساله ای در همین باب) است که شهید مطهری نیز به آن نظر خاص داشتند.

* مقدمه تحقق عدالت، مبارزه با ظلم است که البته کار آسانی هم نیست.

* عدل، در واقع صورت عملی و زیبای عقل است و عقل در هر بستر فکری – تاریخ با بستر فکری – تاریخی دیگر متفاوت است. عقل غربی مبتنی بر تصرف در جهان و تضمین سیطره انسان بر عالم هستی است. بحث پیرامون مبادی عقل اسلامی را به اهل آن وامیگذاریم.

* یکی از اساسی ترین مشکلات ما ، مبارزه با کسانی است که خود را حاملان و مبلغان مدرنیته به عنوان یک فضلیت می دانند و مبارزه با خود را مبارزه با این فضایل می دانند و معرفی می کنند.

* اگر میبینید امروز از هر جانب هر مشرب فکری به مدرنیته انتقاد می شود این به این دلیل است امکان عدول، خروج و عبور از مدرنیتنه فراهم شده است.

* اگر نبود این تلقی از طبیعت که طبیعت یک پدیده مرده (به معنای اصطلاحی نه لغوی) است و بشر می تواند بر آن از هر جهت که تمایل اوست مسلط شود و در آن تصرف کند، تجدد هیچ گاه به عرصه حیات نمی گذاشت.

به لطف الهی شماره هشتم از این مطلب نیز منتشر گردید. تا شماره دهمِ این مطلب، کماکان اختصاص به کلیدی ترین مباحث و نظرات دکتر رضا داوری اردکانی پیرامون تمدن غرب دارد و از شماره 11 به  بعد، نظرات اندیشمند متفکر اصغر طاهرزاده پیرامون انقلاب اسلامی  را ارائه خواهد نمود. تا شمارگان بسیاری، کماکان بر آراء این متفکر فرهیخته تمرکز خواهد داشت اما به فراخور آثار ایشان، موضوع این مطلب (دُرِّ استاد) تغییر خواهد کرد.

این سرنوشت محتوم همه کسانی است که خدمت به مملکت را نه در از خود گذشتگی» بلکه در خدمت به خود» می دانند. این سنت الهی (رسوایی) است که. در هیبت مکر الهی ظاهر شده است. سنت و مکری که به نوبت گریبانگیر همه پایمال کنندگان نعمت الهی (نظام اسلامی) و خون شهیدان خواهد شد. آسیاب به نوبت، آقایان!

آنچه در ادامه می آید ،کلیدی ترین نکات کتاب توسعه، تمدن، تفکر»، اثر رضا داوری اردکانی» می باشد که توسط صاحب وبلاگ مشهود، تلخیص گردیده اند:

* تغییرات در علوم انسانی وابزار غربی و پیاده سازی آن در جامعه مطلوب است اما به شرطی که بدانیم که در چه نسبتی با تمدن غرب و در چه مرحله از ظهور یک تمدن نوین هستیم.

* امروزه تاسیسات اجتماعی ، ی و . نیز همپا و به تعبیری از جنس تکنولوژی شده اند چرا که هر تغییری در تکنولوژی ملازم با تغییر در تاسیسات مذکور شده است.

* تمدن (اعم از تمدن غرب یا هر تمدن دیگری) اجراِ منفک از هم نیست که با پذیرش و پیاده سازی بخشی از این اجزا و کنار گذاشتن بخشی دیگر بتوانیم با تمدنی که داریم از آن تقلید یا پیروی می کنیم، همانندی کنیم و دقیقاً عین آن بشویم.

* تزل در بنیان خانواده در غرب قبل از رنسانس یعنی عصر رفورم و تحول دینی نیز شروع شده بود. کاری که رنسانس کرد تسریع در این تزل بود.

* خانواده یکی از مظاهر فرهنگ هر دوره است و اگر چنانچه در آن تغییری حاصل شود نشان از تغییر فرهنگ است.

* غرب امروز ابدا اصراری به درک حقایق ما وراء ظواهر عالم ندارد و در واقع در عالم پندار و وهم و گمان، دچار ایستایی شده است.

* این بشرمداری جزو ذات همه فلسفه ها و ایدئولوژی های غرب شده ، چیزی که هیچ گاه در هیچ تمدنی، حدااقل به این شدت وجود نداشته است.

* قوانین علمی در وره جدید منحصر به قوانین طبیعی است و این مفهوم از قانون با مفهوم قانون در قدیم (ناموس) که ریشه و پایه دین داشته کاملا تفاوت دارد. متاسفانه عالم امروز به شدت در قالب شئونات، طبیعت گرا شده است و در رواج چنین نگرشی خدشه به حیثیت و اختیارات دین و شرع است.

* حتی خانه نیز در قدیم معنای دینی داشت و مراد از منزل مجموعه ای از خشت و گل و سنگ و چوب نبود بلکه هماهنگی مخصوصی بود میان زن و شوهر و میان این دو و فرزندان و خادم و مخدوم. نگرش جهان امروز نسبت به خانه، سند متقن دیگری است که طبیعت گرایی افراطی و مشمئز کننده غرب را نمایان می سازد.

* و اما در معنای امروزین خانواده، همین بس که مسئولیت های اجتماعی، وظایف اقتصادی و دینی و تربیتی خانواده (طبق تعریف علم جامعه شناسی) بر عهده دولت گذارده شده و خانوده از این وظایف معاف گردیده و این نگرش نسبت به خانواده دقیقاً مقابل نگرش دینی نسبت به خانواده می باشد.

* آزادی، واژه ای بود که در صورت امروزین خود پس از رنسانس و در معنای آزاد شدن از تعلقات فرهنگیِ قرون وسطی (دوران قبل از رنساس) بوجود آمد غافل از اینکه این معنا از آزادی، خود نوعی اسارت است. چرا که آزادی در کنار رها شدن از تعلقات عصر پیشین، به معنی گرایش و تعلق به مبانی فرهنگی ظهور یافته پس از رنسانس نیز هست. بنابر این آزادی غربی، بر خلاف نظر اکثریت مردمان جهان، دست آورد جدیدی به شمار نمی رود بلکه همان وضعیت فکری و روانی قرون وسطی را در عصر جدید (رنسانس) بازتولید نموده است.

* تفاسیر دوره جدید بر مبنای نفسانیت استوار شده یعنی همان چیزی که دین به آن، هوای نفس می گوید. در چنین شرایطی اگر چنانچه فردی تعلق خاطری به این تفاسیر داشته باشد، بلاشک سخنانش در باب معنویت، صرفاً در حد حرف است.

آل‌اسحاق: چه ایرادی دارد مجلس چند قطبی باشد؟/ احزاب به سمت کادرسازی حرکت کنند.

*************************************

آقای آل اسحال ظاهرا حضرت عالی از تفکیک مفهومی میان  چند قطبی شدن » و وجود سلایق مختلف»، درک درستی ندارید. بد نیست نگاهی به تاریخ 200 ساله ایران از اوان مشروطه تا کنون بیاندازید شاید حافظه تاریخی تون تحریک بشه و به یاد بیارید که همواره مردم بازیخورده همین کشمکش های ظاهری و خاله زنگی امثال شما حزبی ها بوده اند. ضمنا کادر سازی حزبی در واقع به معنای تثبیت جایگاه حقوقی اختلافات ی و چند قطبی گری در جامعه است . شما ظاهرا یادتون رفته که رهبری در جریان انتخابات 98 به شدت افراد را از ایجاد دو قطبی در جامعه بر حذر می داشتند بعد امروز آمده اید دم از چند قطبی شدنِ» یکی از مهمترین ارکن تصمیم گیری در نظام (مجلس شورا) می زنید؟.

وزیرفرهنگ و ارشاد اسلامی بر وم ساخت فیلم‌سینمایی با محتوای قیام ۱۵ خردادتاکید کرد و گفت: با ارائه یک فیلمنامه خوب می توان زمینه های بیشتری را برای نمایش ابعاد این قیام تاریخی به نمایش در آورد.

******************************

نمی دونم این حرف رو که زده ای فی البداهه بوده یا مشاوری ، کسی قبلا بهت گفته که اینو بگی. کار ندارم اما در هر صورت از سر اعتقاد نبوده . شما نزدیک دو ساله در مسند وزارتی عزیزم. حتی یک بار این جملات گهربار به مناسبات های مختلف ملی از دهن مبارکتون درنیومده. بهتره بسپاری اول یک فیلم نامه درباره وضعیت اعتقادی و روحی و روانی خودت و همکاران عزیزت در دولت بنویسند. فیلمنامه برای قیام 15 خرداد، پیشکش، حضرت آقای وزیر!

علی لاریجانی: رفتارهای سعودی‌ها و اماراتی‌ها در درازمدت به زیان آنها است.

***********************************

بزرگوار!  دست شما درد نکنه. اما آیا اقدامات خود شما در مجلس در این مدت طولانی، به زیان کسی نبوده؟ بد نیست نگاهی هم مضرات حاصله  از  تصمیمات و عملکردهای خود در مجلس بیاندازید. اول یک سوزن به خود سپس جوالدوزی به دیگران بزنید . البته بنده معتقدم هر دو را به خودتون  بزنید بهتره  . مردم زیر بار تصمیمات و عملکردهای شما زیر فشاراند .

در میانه سخنرانی روز گذشته رهبر انقلاب در مرقد رهبر فقید انقلاب اسلامی، مردم شعار نه سازش نه تسلیم نبرد با آمریکا» را سر دادند. البته تحت تاثیر جو ناشی از سخنرانی که محور اصلی آن بحث مقاومت و ایستادگی بود، چنین واکنشی از جانب مردم انقلابی قطعا بعید نبود. 

اما سوال اینجاست که  چرا رهبر انقلاب شعار مردم را قطع و به طور نسبی بحث مقاومت را از نبرد، تفکیک کرده و فرمودند: توجه کنید ما فعلا بحث نبرد را نمی کنیم. بحث، مقاومت است.»؟

جواب این سوال را باید در سخنرانی چند روز گذشته ایشان در جمع اساتید و پژوهشگران دانشگاه ها جست و جو کرد، آنجا که فرمودند: آمریکایی‌ها معمولاً برای رسیدن به اهداف خود یک راهبرد دارند و یک تاکتیک. راهبرد آنها فشار» با هدف خسته کردن طرف مقابل است و سپس از مذاکره» به عنوان مکمل فشار استفاده می‌کنند تا به خواسته خود برسند.» این جملات ایشان دقیقاً به معنای این است که هر کشوری راهبردی دارد و ذیل آن تاکتیک یا تاکتیک هایی. به عبارت دقیق تر راهبرد مدنظر رهبر انقلاب و نیز راهبرد ثابت انقلاب اسلامی ، مقاومت در برابر فشارهاست و نبرد، ذیل آن و در واقع، یک تاکتیک به شمار می رود.

در جمع بندی این مبحث باید گفت، در واقع آمریکا بر خلاف تبلیغاتی که درباره خود می کند، ابدا اهل مذاکره نیست (چنانکه در قضیه برجام این مسئله را ثابت کرد و یک طرفه از آن خارج شد) و در حقیقت به دنبال آن هم نیست بلکه در واقع به دنبال اعمال فشار در راستای تحمیل اراده خود به ملتهاست و صرفاً  در راستای تحکیم اهداف فشار، پای میز مذاکره می نشیند و از طرف دیگر جمهوری اسلامی نیز بر خلاف تبلیغاتی که علیه آن می کنند دنبال جنگ نیست و اساسا جنگ طلب نیست بلکه به دنبال مقاومت است تا از منافع حیاتی* خود محافظت به عمل آورد اما اگر چنانچه جنگی تحمیل شد ابایی نیز از آن و دفاع از حفظ کیان ی و جغرافیایی خود ندارد. 

فی الجمله، همانطور که نباید  نخ تسبیح ت خارجی ایالات متحده آمریکا یعنی  فشار و زور را گم کرد،  درباره مهمترین و موثرترین  ابزار انقلاب اسلامی در به عقب راندن و ممانعت از پیشروی ی، فرهنگی و اقتصادی آمریکا یعنی ایستادگی و مقاومت نیز نباید دچار اشتباه شد. تاکید بر مذاکره و نبرد به ترتیب به عنوان اصول اساسی ت خارجی آمریکا و ایران، در واقع یک اشتباه و خطای بزرگ استراتژیک در عرصه روابط بین الملل است .

------------------------------------

* علمای علم ت، در ادبیات بین الملل میان منافع حیاتی و غیر حیاتی تفکیک قائل می شوند.

ادامه مطلب

پیش از انتشار مطلب زیر لازم است اشاره موکد کنم که مطلب مذکور کاملا بر گرفته از وبلاگ وزینِ

http://ashkeatash.blog.ir» دست نگاشتِ جوان انقلابی سید حمید مشتاقی نیا» می باشد. بنده کم پیش می آید مطلب از جایی کپی کنم اما اینبار مجبور شدم. مجبورِ وجدانی. وجداناً مطلبی که از ایشان خواندم و در ادامه خواهد آمد، خودش مصداق یک کار فرهنگی است ، بماند که خود مطلب هم توضیحی است هنرمندانه از کار فرهنگی». دو رادور دست نویسنده وبلاگ یادشده را می بوسم:

ادامه مطلب

آل‌اسحاق: چه ایرادی دارد مجلس چند قطبی باشد؟/ احزاب به سمت کادرسازی حرکت کنند.

*************************************

آقای آل اسحال ظاهرا حضرت عالی از تفکیک مفهومی میان  چند قطبی شدن » و وجود سلایق مختلف»، درک درستی ندارید. بد نیست نگاهی به تاریخ 200 ساله ایران از اوان مشروطه تا کنون بیاندازید شاید حافظه تاریخی تون تحریک بشه و به یاد بیارید که همواره مردم بازیخورده همین کشمکش های ظاهری و خاله زنگی امثال شما حزبی ها بوده اند. ضمنا کادر سازی حزبی در واقع به معنای تثبیت جایگاه حقوقی اختلافات ی و چند قطبی گری در جامعه است . شما ظاهرا یادتون رفته که رهبری در جریان انتخابات 96 به شدت افراد را از ایجاد دو قطبی در جامعه بر حذر می داشتند بعد امروز آمده اید دم از چند قطبی شدنِ» یکی از مهمترین ارکن تصمیم گیری در نظام (مجلس شورا) می زنید؟.

وزیرفرهنگ و ارشاد اسلامی بر وم ساخت فیلم‌سینمایی با محتوای قیام ۱۵ خردادتاکید کرد و گفت: با ارائه یک فیلمنامه خوب می توان زمینه های بیشتری را برای نمایش ابعاد این قیام تاریخی به نمایش در آورد.

******************************

نمی دونم این حرف رو که زده ای فی البداهه بوده یا مشاوری ، کسی قبلا بهت گفته که اینو بگی. کار ندارم اما در هر صورت از سر اعتقاد نبوده . شما نزدیک دو ساله در مسند وزارتی عزیزم. حتی یک بار این جملات گهربار به مناسبات های مختلف ملی از دهن مبارکتون درنیومده. بهتره بسپاری اول یک فیلم نامه درباره وضعیت اعتقادی و روحی و روانی خودت و همکاران عزیزت در دولت بنویسند. فیلمنامه برای قیام 15 خرداد، پیشکش، حضرت آقای وزیر!

قبل از از انتشار متن اصلی این پست بایستی عرض کنم که از جنایات آل سعود تنها تخریب بقیع نبوده بلکه ایشان چندده فقره تخریب طی سالهای مختلف در مدینه صورت داده اند و حتی در عتبات عالیات، که ویرانی بارگاه با عظمت سیدالشهدا نیز از جمله اقدامات ایشان به شمار می رود.

عذرخواهی یک #تکفیری_راه_یافته:

محمد العنزی از وهابیون پس از روی برگرداندن از مذهب تکفیری سلفی، و ضمن عذرخواهی از شیعیان به دلیل اقدامات سابق خود در تکفیر آنها گفت:

ادامه مطلب

حصر رسانه ای انسان در جوامع تکنولوژیک

یکی از کارکردهای اساسی رسانه‌ها در غرب، حصر فکری است و هرچه تکنولوژی دستگاه‌های رسانه‌ای پیشرفت بیشتری می‌کند این حصر بیشتر می‌شود. رسانه‌ها با القاء خوراک فکری خاص.

ادامه مطلب

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند بخشی از اشارات عرفانی» امام راحل در کتاب آداب الصلاه» می باشد که درک آن مستم توجه و تمرکز کافی از جانب مخاطبین گرامی است:

* انسان از حظوظ نباید مطلقاً جلوگیرى کند که منشأ مفاسد عظیم است، نباید در سلوک از جهت عبادات و ریاضات عملیّه به نفس سخت‏گیرى کند و آن را در تحت فشار قرار دهد؛ خصوصاً در ایّام جوانى.

ادامه مطلب

ازکلیه همراهان و مخاطبان گرامی دعوت می کنم تا ذیل مطالب چندگانه ی در باغ معرفت» که مطالبی است پیرامون عبادت و نماز در کلام و  سیره معصومین علیهم السلام  آرا و نظرات خود را درج فرمایند. این مطلب چندگانه از تاریخ 2 تیر آغاز به انتشار نموده و اولین شماره آن در همین تاریخ بر روی این تارنما منتشر خواهد گردید.

آنچه در ادامه خواهید خواند چندی حدیث پیرامون نماز و عبادت بر گرفته از کتاب آداب الصلاه» امام راحل می باشد. توجه در این احادیث بلاشک افق های روشنی پیش چشم حق جویان و اهل تفکر می گشاید:

علی ع: برترین مردم کسى است که به عبادت خدا عشق بورزد و براى آن آغوش باز کند و از جان آن را دوست بدارد و با بدن خود.

ادامه مطلب

سخنان جالب یک مقام مسئول در وزارت خارجه در باب رفتار اروپایی ها درباره برجام و سایر حواشی :

در سال اولی که ترامپ انتخاب شد اروپا در چارچوب تی که از آن تحت عنوان Appeasement [مماشات] یاد می‌کند، روندی را برای راضی کردن ترامپ در پیش گرفت. برای این هدف،.

ادامه مطلب

ماهیت تکنولوژی

مفهوم تکنولوژی

تکنولوژی، مقوله ایست که اصلاً آورده غرب است. البته شاید این ادعا در وهله اول موردپذیرش بسیاری از صاحب‌نظران و علم آموزان نباشد. اما باید شفاف کرد که منظور ما از مفهوم تکنولوژی آن چیزی نیست که. 

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند چندی حدیث پیرامون نماز و عبادت بر گرفته از کتاب آداب الصلاه» امام راحل می باشد. توجه در این احادیث بلاشک افق های روشنی پیش چشم حق جویان و اهل تفکر می گشاید:

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند چندی حدیث پیرامون نماز و عبادت بر گرفته از کتاب آداب الصلاه» امام راحل می باشد. توجه در این احادیث بلاشک افق های روشنی پیش چشم حق جویان و اهل تفکر می گشاید:

ادامه مطلب

منابع

طی بازه تاریخی 23 اسفند تا 17 تیر ، مطالبی سریالی و شانزده گانه  تحت عنوان پشت پرده توسعه و تکنولوژی» منتشر نمودم، از آنجایی که این سوال پیش می آید که منابع این مطالب کجا هستند؟ آدرس کلی منابع را در ادامه لیست می کنم باشد که مورد استفاده مخطبان و همراهان قرار گیرد. 

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند چندی حدیث پیرامون نماز و عبادت بر گرفته از کتاب آداب الصلاه» امام راحل می باشد. توجه در این احادیث بلاشک افق های روشنی پیش چشم حق جویان و اهل تفکر می گشاید:

ادامه مطلب

آنچه خواهید خواند برداشت ها و تحلیل هایی چند، مستخرج از کتاب اسلام ناب اثر امام خمینی است. برداشت ها و تحلیل هایی که تنها در حد چند کلمه با متن کتاب، اشتراک لفظی دارند چرا که  در واقع تحلیل ( و نه خلاصه برداری) های نویسنده وبلاگ از بخشی از متن کتاب مذکور می باشند:

* توصیه امام خمینی در باب مبارزه اسلامی این است که گرو های مبارز نبایستی خود را متکی و وابسته به بودجه دولتی و یا نفوذ گروه های ی و جناحی کنند. از نظر ایشان، 

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند روایتی پیرامون نماز و عبادت بر گرفته از کتاب آداب الصلاه» امام راحل می باشد. توجه در این روایت بلاشک افق های روشنی پیش چشم حق جویان و اهل تفکر می گشاید:

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند بخشی از اشارات عرفانی» امام راحل در کتاب آداب الصلاه» می باشد که درک آن مستم توجه و تمرکز کافی از جانب مخاطبین گرامی است:

ادامه مطلب

آنچه خواهید خواند بخشی کلیدی ترین نکات کتاب جایگاه اشراقی در فضای مدرنیسم» اثر اصغر طاهرزاده است: 

* حساس ترین مسأله در زندگی انسان درست و دقیق دیدن واقعیات عالم است و این نوضوع آن قدر مهم است که رسول خدا در تقاضای خود به خداوند عرضه می دارند:.

ادامه مطلب

آنچه در ادامه خواهید خواند روایتی پیرامون نماز و عبادت بر گرفته از کتاب آداب الصلاه» امام راحل می باشد. توجه در این روایت بلاشک افق های روشنی پیش چشم حق جویان و اهل تفکر می گشاید:

ادامه مطلب

آنچه خواهید خواند برداشت ها و تحلیل هایی چند، مستخرج از کتاب اسلام ناب اثر امام خمینی است. برداشت ها و تحلیل هایی که تنها در حد چند کلمه با متن کتاب، اشتراک لفظی دارند چرا که در واقع تحلیل ( و نه خلاصه برداری) های نویسنده وبلاگ از بخشی از متن کتاب مذکور می باشند:

ادامه مطلب

سابقه عقل‌گرایی در فقه شیعه به تلاش‌های شیخ مفید بازمی‌گردد. گرایش اجتهادی، گرایشی بود که شیخ مفید با عبور از گرایش‌های دیگر یعنی قیاسی و نقلی، در استخراج احکام دین وارد نمود. وی با تفکر در نصوص دینی، قواعد علم اصول را به‌مثابه منطق استنباط احکام فقهی ارائه داد و بر همین اساس. 

ادامه مطلب

مفهوم برابری در غرب در معنای جدید مانند آزادی، در پارادایم مدرنیته ساخته‌وپرداخته شد و بنیانی کاملاً فردگرایانه داشت. برابری در معنای یادشده به معنای برابری در برابر قانون و نیز فعالیت‌های ی است که خود ریشه در اعتقاد به برابری انسان‌ها در آفرینش و متعاقباً بهره بردن از امکانات دنیوی دارد. چنین برداشتی از برابری،. 

ادامه مطلب